Do it

Afortunadamente no puedo saber todo :P

2011-08-12T22:30:00.000-07:00

No debería estar perdiendo el tiempo. http://indieboyzemocuteness.tumblr.com/post/7486045272

Buddy

2010-05-22T19:47:00.000-07:00

Hoy, un día más comun que los demás, de nuevo me he puesto a reflexionar; siendo tan "sencilla" la vida, yo siento que a veces ya no quiero seguir ni siquiera un poco. Mi familia lejos, mis amigos sin saber lo que yo siento, mi flojera y el trabajo al que no estoy acostumbrado aun, mis necesidades, mis fracasos, mis debilidades, mi amor atado; todo en en conjunto son una mezcla perfecta para que yo me detenga.
La primera vez que me llamo mucho la atención ver a un hombre fue, como era de esperarse, en la televisión, empece a ver una telenovela que se llama "Amigos por siempre", es una telenovela infantil, y de ahi me encantaba ver a Pedro, Martin Rica en realidad, tenia alrededor de unos doce años él y también yo. Claro, en esa ocación aun era yo muy "inocente", me quede admirado cuando en un capitulo Pedro jugando futbol aparecio con un short; quiza ese fue el punto en el que mi mente grabo en mi ser que lo que mas me gusta de un hombre son sus piernas.
Ya la vida ha transcurrido un buen rato desde ese entonces, unos 10 años, ahora tengo tengo 22 y talvez tenga más miedo que cuando tenia 12. Dentro de unos días será mi fiesta de graduación, evento que a los doce ni por casualidad pense que viviría. Licenciado en ***. Hace como un año, fui con Benjamin mi hermano a trabajar en el campo, teniamos que limpiar un terreno, estaba lleno de gordura, mi marinero sabría escribir su nombre cientifico, este zacate, como lo llamamos en mi casa, funciona como una gran esponja, asi que el polvo que se acumulo en un año hizo verme en un espejo y decirme "¿Qué tienes de licenciado?". Parecia un indigente.
Qué pasaría, será en realidad solo el sexo lo que nos ha echo cambiar tanto mi marinero, será realmente solo eso?. Sabes, no se si tambien esto funcione en parejas homosexuales, pero cuando seguia a jesús en el cristianismo aprendi que la base de cualquier relación en primer lugar es la comunicación y de ahi sigue la sinceridad, por supuesto éstas después de amar a Dios por sobre todas las cosas. Ya me paso una vez con Juan, cuando fui sincero con él, todo se vino abajo. Dure como 6 meses para superarlo y estoy casi seguro que en ocasiones aun sueño recordando las cosas que haciamos. Eramos muy amigos.
Contigo tengo ya más de 1 año y medio de novios, ¿y si me vuelve a pasar lo que paso con Juan?. La verdad creo que no eres capaz de entender lo que quiero, tus soluciones son muy puntuales, ya varias veces me lo has propuesto. Yo no creo que sea lo mejor.

Pienso que lo único que me ha dado la paciencia para estar cerca de ti, es algun tipo de amor, desafortunadamento no soy un experto en esto y por eso lo digo así. El amor, en primer lugar, quiero confesarlo, el amor que me tienes TU a mi, y en segundo, el que YO tengo para ti. Sabes, yo estoy seguro de lo que siento por ti, pero cuando ocurre algo que me hace dudar de lo que tu sientes hacia a mi, mi corazón se nubla y como una reacción autómatica endurece con la intención, creo yo, de resultar lo menos dañado posible en caso de lo peor. Es algo de humanos.

Ojala pudieras ayudarme, pero ayudarme, no solo decirme cosas como

* Yo no te dejaría solo en el internet (y mas porque en realidad no lo harías si no estuvieras molesto conmigo).
* Yo nunca te gritaría.
* Yo no estaría para nada tranquilo si fueras solo al DF
* Yo trataría de ayudarte en todo lo que pueda.
* Yo te diría mas veces te quiero.
* Yo me reiria mas vecs contigo.
* Yo gastaría un poco más de tiempo a tu lado.
* Yo haría todo lo posible para no presionarte, es suficiente con todas las cosas que tienes que hacer.
* Yo por NINGUN motivo dejaria de hablarte.
* etc.

Quiero que sepas que te quiero mucho.

Continuous function

2010-05-19T10:16:00.000-07:00

Quisiera tener la capacidad de hablar sobre esto; lastima, las conexiones en mi no fueron diseñadas para esto, aunque tengo la sensación que, al igual que todos, las podría "reacomodar". Algunas vez me pregunte cuantas personas YA han pasado por este mundo? un estudio en el 2002 estimo la cantidad en 106 billones... pero en realidad no se que tan cierto sea esto. Bueno, continuaré con la primera idea, entonces para poder explicar lo que quiero, aunque no con pocas palabras, de forma libre tanscribo esto:

¿Qué provecho tiene el hombre de todo su trabajo con que se afana debajo del sol?
Generación va, y generación viene; mas la tierra siempre permanece.
Sale el sol, y se pone el sol, y se apresura a volver al lugar de donde se levanta.
El viento tira hacia el sur, y rodea al norte; va girando de continuo, y a sus giros vuelve el viento de nuevo.
Los ríos todos van al mar, y el mar no se llena; al lugar de donde los ríos vinieron, allí vuelven para correr de nuevo.
Todas las cosas son fatigosas más de lo que el hombre puede expresar; nunca se sacia el ojo de ver, ni el oído de oír.
¿Qué es lo que fue? Lo mismo que será. ¿Qué es lo que ha sido hecho? Lo mismo que se hará; y nada hay nuevo debajo del sol.
¿Hay algo de que se puede decir: He aquí esto es nuevo? Ya fue en los siglos que nos han precedido.

No hay memoria de lo que precedió, ni tampoco de lo que sucederá habrá memoria en los que serán después...

Vi más debajo del sol: en lugar del juicio, allí impiedad; y en lugar de la justicia, allí iniquidad.
Y dije yo en mi corazón: Al justo y al impío juzgará Dios; porque allí hay un tiempo para todo lo que se quiere y para todo lo que se hace.
Dije en mi corazón: Es así, por causa de los hijos de los hombres, para que Dios los pruebe, y para que vean que ellos mismos son semejantes a las bestias.
Porque lo que sucede a los hijos de los hombres, y lo que sucede a las bestias, un mismo suceso es: como mueren los unos, así mueren los otros, y una misma respiración tienen todos; ni tiene más el hombre que la bestia; porque todo es vanidad.
Todo va a un mismo lugar; todo es hecho del polvo, y todo volverá al mismo polvo.
¿Quién sabe que el espíritu de los hijos de los hombres sube arriba, y que el espíritu del animal desciende abajo a la tierra?

Así, pues, he visto que no hay cosa mejor para el hombre que alegrarse en su trabajo, porque esta es su parte; porque ¿quién lo llevará para que vea lo que ha de ser después de él?

A mi me parece muy bonito, lo bueno de esto la biblia no se lee literalmente.

Fotos de ROPE BURN

Do it

2010-02-01T06:52:00.000-08:00

La idea es un poco complicada, solo depende de la posición en la que se ve. Hace unos días, uno de mis hermanos me dijo que "a él" le parecia mejor que yo fuera una persona alcoholica, una de esas personas que pierden el conocimiento y se quedan tirados en las calles, sucios, mal olientes e inconsientes embriagados por el alcohol. Él preferiría verme asi con tal de que yo no fuese homosexual. Aunque si esto ocurriera, pues no solo yo no sería homosexual, sino que tampoco estaría por terminar una carrera, quiza estaría en mayor peligro de morir o al menos de que me ocurriese un accidente, en fin, desde mi punto de vista yo llevaría una vida que no sería tan "buena" como la que llevo ahora.

Let's talk (like a coldplay song)

2009-11-17T08:03:00.000-08:00

Cómo es que llego tan lejos este deseo, me doy cuenta que realmente no tengo mucha vida por delante pero aun asi gasto mi tiempo envidiando a los que tienen lo que yo quisiera en lugar de usarlo en mi propio bien. De hecho, las cosas no son asi, tengo envidia de los que no tienen algo en especial que tengo yo; si fuese muy fácil deshacerme de ello, lo haría. En ocasiones considero el no tener tanto de lo que tengo, un don, algo casi celestial, tan hermono y tan admirable que me parecen tan privilegiados los que son asi. Los envidio, los deseo, los admiro e incluso en ocasiones hasta me humillo y los respeto por no ser asi. Desde niño quize serlo, como ya lo he platicado antes, el que tenga un hermano como ellos me parece la razón mas acertada, la principal razón por la cual escribo esto. Voy a ser sincero, no siempre los quiero tanto, no siempre los admiro tanto, en ocasiones es tan grande la envidia que tengo, que en lugar de quedarme perplejo, ausente al pensar en ello, me lleno de odio y hasta de ganas de ser completamente diferente a ellos, ganas de ... ... y satisfacer este hueco include de las forma mas ... ... o inmoral que haya. Si no supero esto en mi juventud, si llego a viejo, cuando sea quiza sere extremadamente infeliz.

Enseguida , algunas fotos de http://www.eastvillageboys.com/

Let's see a funny video

2009-11-16T09:39:00.000-08:00

No tengo que decir.

Almost blue

2009-09-23T15:27:00.000-07:00

Hay calor, mis ojos están rojos y me siento cansado, casi termina el día de hoy. Ahora me doy cuenta, todo tiene sentido; desde el poema aquel que dice "se besan, se abrazan, se acarician, se miran, se tocan, se huelen, se caen, se levantan, se lastiman,... " hasta lo que escribe aquel chico gay en su blogspot de nombre calzones amarillos o algo asi, que por cierto no volvi a ver.

En ocasiones pienso que soy como uno de mis primos que cierta ocasión me pregunto: ¿Oye, cuál es el punto de que estudies ingles en México?, yo decidi no responder esa pregunta. Pensandolo bien, creo que la mayoria de las cosas son de esta naturaleza, es decir, ahora no se sabe o no se entiende o no se cree posible alguna cosa y mañana si.
Empiezo a estabilizarme, a ser lo que sere en adelante, aunque talvez no termine asi mi historia. Ojala no termine ase.

Homosexuality (Stanford Encyclopedia of Philosophy)

2009-08-19T07:30:00.000-07:00

Homosexuality

First published Tue Aug 6, 2002; substantive revision Wed Nov 29, 2006

The term ‘homosexuality’ was coined in the late 19^th century by a German psychologist, Karoly Maria Benkert. Although the term is new, discussions about sexuality in general, and same-sex attraction in particular, have occasioned philosophical discussion ranging from Plato's Symposium to contemporary queer theory. Since the history of cultural understandings of same-sex attraction is relevant to the philosophical issues raised by those understandings, it is necessary to review briefly some of the social history of homosexuality. Arising out of this history, at least in the West, is the idea of natural law and some interpretations of that law as forbidding homosexual sex. References to natural law still play an important role in contemporary debates about homosexuality in religion, politics, and even courtrooms. Finally, perhaps the most significant recent social change involving homosexuality is the emergence of the gay liberation movement in the West. In philosophical circles this movement is, in part, represented through a rather diverse group of thinkers who are grouped under the label of queer theory. A central issue raised by queer theory, which will be discussed below, is whether homosexuality, and hence also heterosexuality and bisexuality, is socially constructed or purely driven by biological forces.

1. History
2. Natural Law
3. Queer Theory and the Social Construction of Sexuality
4. Conclusion
Bibliography
Other Internet Resources
Related Entries

1. History

As has been frequently noted, the ancient Greeks did not have terms or concepts that correspond to the contemporary dichotomy of ‘heterosexual’ and ‘homosexual’. There is a wealth of material from ancient Greece pertinent to issues of sexuality, ranging from dialogues of Plato, such as the Symposium, to plays by Aristophanes, and Greek artwork and vases. What follows is a brief description of ancient Greek attitudes, but it is important to recognize that there was regional variation. For example, in parts of Ionia there were general strictures against same-sex eros, while in Elis and Boiotia (e.g., Thebes), it was approved of and even celebrated (cf. Dover, 1989; Halperin, 1990).

Probably the most frequent assumption of sexual orientation is that persons can respond erotically to beauty in either sex. Diogenes Laeurtius, for example, wrote of Alcibiades, the Athenian general and politician of the 5^th century B.C., “in his adolescence he drew away the husbands from their wives, and as a young man the wives from their husbands.” (Quoted in Greenberg, 1988, 144) Some persons were noted for their exclusive interests in persons of one gender. For example, Alexander the Great and the founder of Stoicism, Zeno of Citium, were known for their exclusive interest in boys and other men. Such persons, however, are generally portrayed as the exception. Furthermore, the issue of what gender one is attracted to is seen as an issue of taste or preference, rather than as a moral issue. A character in Plutarch's Erotikos (Dialogue on Love) argues that “the noble lover of beauty engages in love wherever he sees excellence and splendid natural endowment without regard for any difference in physiological detail.” (Ibid., 146) Gender just becomes irrelevant “detail” and instead the excellence in character and beauty is what is most important.

Even though the gender that one was erotically attracted to (at any specific time, given the assumption that persons will likely be attracted to persons of both sexes) was not important, other issues were salient, such as whether one exercised moderation. Status concerns were also of the highest importance. Given that only free men had full status, women and male slaves were not problematic sexual partners. Sex between freemen, however, was problematic for status. The central distinction in ancient Greek sexual relations was between taking an active or insertive role, versus a passive or penetrated one. The passive role was acceptable only for inferiors, such as women, slaves, or male youths who were not yet citizens. Hence the cultural ideal of a same-sex relationship was between an older man, probably in his 20's or 30's, known as the erastes, and a boy whose beard had not yet begun to grow, the eromenos or paidika. In this relationship there was courtship ritual, involving gifts (such as a rooster), and other norms. The erastes had to show that he had nobler interests in the boy, rather than a purely sexual concern. The boy was not to submit too easily, and if pursued by more than one man, was to show discretion and pick the more noble one. There is also evidence that penetration was often avoided by having the erastes face his beloved and place his penis between the thighs of the eromenos, which is known as intercrural sex. The relationship was to be temporary and should end upon the boy reaching adulthood (Dover, 1989). To continue in a submissive role even while one should be an equal citizen was considered troubling, although there certainly were many adult male same-sex relationships that were noted and not strongly stigmatized. While the passive role was thus seen as problematic, to be attracted to men was often taken as a sign of masculinity. Greek gods, such as Zeus, had stories of same-sex exploits attributed to them, as did other key figures in Greek myth and literature, such as Achilles and Hercules. Plato, in the Symposium, argues for an army to be comprised of same-sex lovers. Thebes did form such a regiment, the Sacred Band of Thebes, formed of 500 soldiers. They were renowned in the ancient world for their valor in battle.

Ancient Rome had many parallels in its understanding of same-sex attraction, and sexual issues more generally, to ancient Greece. This is especially true under the Republic. Yet under the Empire, Roman society slowly became more negative in its views towards sexuality, probably due to social and economic turmoil, even before Christianity became influential.

Exactly what attitude the New Testament has towards sexuality in general, and same-sex attraction in particular, is a matter of sharp debate. John Boswell argues, in his fascinating Christianity, Social Tolerance, and Homosexuality, that many passages taken today as condemnations of homosexuality are more concerned with prostitution, or where same-sex acts are described as “unnatural” the meaning is more akin to ‘out of the ordinary’ rather than as immoral (Boswell, 1980, ch.4; see also Boswell, 1994). Yet others have criticized, sometimes persuasively, Boswell's scholarship (see Greenberg, 1988, ch.5). What is clear, however, is that while condemnation of same-sex attraction is marginal to the Gospels and only an intermittent focus in the rest of the New Testament, early Christian church fathers were much more outspoken. In their writings there is a horror at any sort of sex, but in a few generations these views eased, in part due no doubt to practical concerns of recruiting converts. By the fourth and fifth centuries the mainstream Christian view allowed for procreative sex.

This viewpoint, that procreative sex within marriage is allowed, while every other expression of sexuality is sinful, can be found, for example, in St. Augustine. This understanding leads to a concern with the gender of one's partner that is not found in previous Greek or Roman views, and it clearly forbids homosexual acts. Soon this attitude, especially towards homosexual sex, came to be reflected in Roman Law. In Justinian's Code, promulgated in 529, persons who engaged in homosexual sex were to be executed, although those who were repentant could be spared. Historians agree that the late Roman Empire saw a rise in intolerance towards sexuality, although there were again important regional variations.

With the decline of the Roman Empire, and its replacement by various barbarian kingdoms, a general tolerance (with the sole exception of Visigothic Spain) of homosexual acts prevailed. As one prominent scholar puts it, “European secular law contained few measures against homosexuality until the middle of the thirteenth century.” (Greenberg, 1988, 260) Even while some Christian theologians continued to denounce nonprocreative sexuality, including same-sex acts, a genre of homophilic literature, especially among the clergy, developed in the eleventh and twelfth centuries (Boswell, 1980, chapters 8 and 9).

The latter part of the twelfth through the fourteenth centuries, however, saw a sharp rise in intolerance towards homosexual sex, alongside persecution of Jews, Muslims, heretics, and others. While the causes of this are somewhat unclear, it is likely that increased class conflict alongside the Gregorian reform movement in the Catholic Church were two important factors. The Church itself started to appeal to a conception of “nature” as the standard of morality, and drew it in such a way so as to forbid homosexual sex (as well as extramarital sex, nonprocreative sex within marriage, and often masturbation). For example, the first ecumenical council to condemn homosexual sex, Lateran III of 1179, stated that “Whoever shall be found to have committed that incontinence which is against nature” shall be punished, the severity of which depended upon whether the transgressor was a cleric or layperson (quoted in Boswell, 1980, 277). This appeal to natural law (discussed below) became very influential in the Western tradition. An important point to note, however, is that the key category here is the ‘sodomite,’ which differs from the contemporary idea of ‘homosexual’. A sodomite was understood as act-defined, rather than as a type of person. Someone who had desires to engage in sodomy, yet did not act upon them, was not a sodomite. Also, persons who engaged in heterosexual sodomy were also sodomites. There are reports of persons being burned to death or beheaded for sodomy with a spouse (Greenberg, 1988, 277). Finally, a person who had engaged in sodomy, yet who had repented of his sin and vowed to never do it again, was no longer a sodomite. The gender of one's partner is again not of decisive importance, although some medieval theologians single out same-sex sodomy as the worst type of sexual crime.

For the next several centuries in Europe, the laws against homosexual sex were severe in their penalties. Enforcement, however, was episodic. In some regions, decades would pass without any prosecutions. Yet the Dutch, in the 1730's, mounted a harsh anti-sodomy campaign (alongside an anti-Gypsy pogrom), even using torture to obtain confessions. As many as one hundred men and boys were executed and denied burial (Greenberg, 1988, 313-4). Also, the degree to which sodomy and same-sex attraction were accepted varied by class, with the middle class taking the narrowest view, while the aristocracy and nobility often accepted public expressions of alternative sexualities. At times, even with the risk of severe punishment, same-sex oriented subcultures would flourish in cities, sometimes only to be suppressed by the authorities. In the 19^th century there was a significant reduction in the legal penalties for sodomy. The Napoleonic code decriminalized sodomy, and with Napoleon's conquests that Code spread. Furthermore, in many countries where homosexual sex remained a crime, the general movement at this time away from the death penalty usually meant that sodomy was removed from the list of capital offenses.

In the 18^th and 19^th centuries an overtly theological framework no longer dominated the discourse about same-sex attraction. Instead, secular arguments and interpretations became increasingly common. Probably the most important secular domain for discussions of homosexuality was in medicine, including psychology. This discourse, in turn, linked up with considerations about the state and its need for a growing population, good soldiers, and intact families marked by clearly defined gender roles. Doctors were called in by courts to examine sex crime defendants (Foucault, 1980; Greenberg, 1988). At the same time, the dramatic increase in school attendance rates and the average length of time spent in school, reduced transgenerational contact, and hence also the frequency of transgenerational sex. Same-sex relations between persons of roughly the same age became the norm.

Clearly the rise in the prestige of medicine resulted in part from the increasing ability of science to account for natural phenomena on the basis of mechanistic causation. The application of this viewpoint to humans led to accounts of sexuality as innate or biologically driven. The voluntarism of the medieval understanding of sodomy, that sodomites chose sin, gave way to the modern notion of homosexuality as a deep, unchosen characteristic of persons, regardless of whether they act upon that orientation. The idea of a ‘latent sodomite’ would not have made sense, yet under this new view it does make sense to speak of a person as a ‘latent homosexual.’ Instead of specific acts defining a person, as in the medieval view, an entire physical and mental makeup, usually portrayed as somehow defective or pathological, is ascribed to the modern category of ‘homosexual.’ Although there are historical precursors to these ideas (e.g., Aristotle gave a physiological explanation of passive homosexuality), medicine gave them greater public exposure and credibility (Greenberg, 1988, ch.15). The effects of these ideas cut in conflicting ways. Since homosexuality is, by this view, not chosen, it makes less sense to criminalize it. Persons are not choosing evil acts. Yet persons may be expressing a diseased or pathological mental state, and hence medical intervention for a cure is appropriate. Hence doctors, especially psychiatrists, campaigned for the repeal or reduction of criminal penalties for consensual homosexual sodomy, yet intervened to “rehabilitate” homosexuals. They also sought to develop techniques to prevent children from becoming homosexual, for example by arguing that childhood masturbation caused homosexuality, hence it must be closely guarded against.

In the 20^th century sexual roles were redefined once again. For a variety of reasons, premarital intercourse slowly became more common and eventually acceptable. With the decline of prohibitions against sex for the sake of pleasure even outside of marriage, it became more difficult to argue against gay sex. These trends were especially strong in the 1960's, and it was in this context that the gay liberation movement took off. Although gay and lesbian rights groups had been around for decades, the low-key approach of the Mattachine Society (named after a medieval secret society) and the Daughters of Bilitis had not gained much ground. This changed in the early morning hours of June 28, 1969, when the patrons of the Stonewall Inn, a gay bar in Greenwich Village, rioted after a police raid. In the aftermath of that event, gay and lesbian groups began to organize around the country. Gay Democratic clubs were created in every major city, and one fourth of all college campuses had gay and lesbian groups (Shilts, 1993, ch.28). Large gay urban communities in cities from coast to coast became the norm. The American Psychiatric Association removed homosexuality from its official listing of mental disorders. The increased visibility of gays and lesbians has become a permanent feature of American life despite the two critical setbacks of the AIDS epidemic and an anti-gay backlash (see Berman, 1993, for a good survey). The post-Stonewall era has also seen marked changes in Western Europe, where the repeal of anti-sodomy laws and legal equality for gays and lesbians has become common.

2. Natural Law

Today natural law theory offers the most common intellectual defense for differential treatment of gays and lesbians, and as such it merits attention. The development of natural law is a long and very complicated story, but a reasonable place to begin is with the dialogues of Plato, for this is where some of the central ideas are first articulated, and, significantly enough, are immediately applied to the sexual domain. For the Sophists, the human world is a realm of convention and change, rather than of unchanging moral truth. Plato, in contrast, argued that unchanging truths underpin the flux of the material world. Reality, including eternal moral truths, is a matter of phusis. Even though there is clearly a great degree of variety in conventions from one city to another (something ancient Greeks became increasingly aware of), there is still an unwritten standard, or law, that humans should live under.

In the Laws, Plato applies the idea of a fixed, natural law to sex, and takes a much harsher line than he does in the Symposium or the Phraedrus. In Book One he writes about how opposite-sex sex acts cause pleasure by nature, while same-sex sexuality is “unnatural” (636c). In Book Eight, the Athenian speaker considers how to have legislation banning homosexual acts, masturbation, and illegitimate procreative sex widely accepted. He then states that this law is according to nature (838-839d). Probably the best way of understanding Plato's discussion here is in the context of his overall concerns with the appetitive part of the soul and how best to control it. Plato clearly sees same-sex passions as especially strong, and hence particularly problematic, although in the Symposium that erotic attraction could be the catalyst for a life of philosophy, rather than base sensuality (Cf. Dover, 1989, 153-170; Nussbaum, 1999, esp. chapter 12).

Other figures played important roles in the development of natural law theory. Aristotle, with his emphasis upon reason as the distinctive human function, and the Stoics, with their emphasis upon human beings as a part of the natural order of the cosmos, both helped to shape the natural law perspective which says that “True law is right reason in agreement with nature,” as Cicero put it. Aristotle, in his approach, did allow for change to occur according to nature, and therefore the way that natural law is embodied could itself change with time, which was an idea Aquinas later incorporated into his own natural law theory. Aristotle did not write extensively about sexual issues, since he was less concerned with the appetites than Plato. Probably the best reconstruction of his views places him in mainstream Greek society as outlined above; the main issue is that of active versus a passive role, with only the latter problematic for those who either are or will become citizens. Zeno, the founder of Stoicism, was, according to his contemporaries, only attracted to men, and his thought had no prohibitions against same-sex sexuality. In contrast, Cicero, a later Stoic, was dismissive about sexuality in general, with some harsher remarks towards same-sex pursuits (Cicero, 1966, 407-415).

The most influential formulation of natural law theory was made by Thomas Aquinas in the thirteenth century. Integrating an Aristotelian approach with Christian theology, Aquinas emphasized the centrality of certain human goods, including marriage and procreation. While Aquinas did not write much about same-sex sexual relations, he did write at length about various sex acts as sins. For Aquinas, sexuality that was within the bounds of marriage and which helped to further what he saw as the distinctive goods of marriage, mainly love, companionship, and legitimate offspring, was permissible, and even good. Aquinas did not argue that procreation was a necessary part of moral or just sex; married couples could enjoy sex without the motive of having children, and sex in marriages where one or both partners is sterile (perhaps because the woman is postmenopausal) is also potentially just (given a motive of expressing love). So far Aquinas' view actually need not rule out homosexual sex. For example, a Thomist could embrace same-sex marriage, and then apply the same reasoning, simply seeing the couple as a reproductively sterile, yet still fully loving and companionate union.

Aquinas, in a significant move, adds a requirement that for any given sex act to be moral it must be of a generative kind. The only way that this can be achieved is via vaginal intercourse. That is, since only the emission of semen in a vagina can result in natural reproduction, only sex acts of that type are generative, even if a given sex act does not lead to reproduction, and even if it is impossible due to infertility. The consequence of this addition is to rule out the possibility, of course, that homosexual sex could ever be moral (even if done within a loving marriage), in addition to forbidding any non-vaginal sex for opposite-sex married couples. What is the justification for this important addition? This question is made all the more pressing in that Aquinas does allow that how broad moral rules apply to individuals may vary considerably, since the nature of persons also varies to some extent. That is, since Aquinas allows that individual natures vary, one could simply argue that one is, by nature, emotionally and physically attracted to persons of one's own gender, and hence to pursue same-sex relationships is ‘natural’ (Sullivan, 1995). Unfortunately, Aquinas does not spell out a justification for this generative requirement.

More recent natural law theorists, however, have tried a couple different lines of defense for Aquinas' ‘generative type’ requirement. The first is that sex acts that involve either homosexuality, heterosexual sodomy, or which use contraception, frustrate the purpose of the sex organs, which is reproductive. This argument, often called the ‘perverted faculty argument’, is perhaps implicit in Aquinas. It has, however, come in for sharp attack (see Weitham, 1997), and the best recent defenders of a Thomistic natural law approach are attempting to move beyond it (e.g., George, 1999, dismisses the argument). If their arguments fail, of course, they must allow that some homosexual sex acts are morally permissible (even positively good), although they would still have resources with which to argue against casual gay (and straight) sex.

Although the specifics of the second sort of argument offered by various contemporary natural law theorists vary, the common elements are strong (Finnis, 1994; George, 1999). As Thomists, their argument rests largely upon an account of human goods. The two most important for the argument against homosexual sex (though not against homosexuality as an orientation which is not acted upon, and hence in this they follow official Catholic doctrine; see George, 1999, ch.15) are personal integration and marriage. Personal integration, in this view, is the idea that humans, as agents, need to have integration between their intentions as agents and their embodied selves. Thus, to use one's or another's body as a mere means to one's own pleasure, as they argue happens with masturbation, causes ‘dis-integration’ of the self. That is, one's intention then is just to use a body (one's own or another's) as a mere means to the end of pleasure, and this detracts from personal integration. Yet one could easily reply that two persons of the same sex engaging in sexual union does not necessarily imply any sort of ‘use’ of the other as a mere means to one's own pleasure. Hence, natural law theorists respond that sexual union in the context of the realization of marriage as an important human good is the only permissible expression of sexuality. Yet this argument requires drawing how marriage is an important good in a very particular way, since it puts procreation at the center of marriage as its “natural fulfillment” (George, 1999, 168). Natural law theorists, if they want to support their objection to homosexual sex, have to emphasize procreation. If, for example, they were to place love and mutual support for human flourishing at the center, it is clear that many same-sex couples would meet this standard. Hence their sexual acts would be morally just.

There are, however, several objections that are made against this account of marriage as a central human good. One is that by placing procreation as the ‘natural fulfillment’ of marriage, sterile marriages are thereby denigrated. Sex in an opposite-sex marriage where the partners know that one or both of them are sterile is not done for procreation. Yet surely it is not wrong. Why, then, is homosexual sex in the same context (a long-term companionate union) wrong (Macedo, 1995)? The natural law rejoinder is that while vaginal intercourse is a potentially procreative sex act, considered in itself (though admitting the possibility that it may be impossible for a particular couple), oral and anal sex acts are never potentially procreative, whether heterosexual or homosexual (George, 1999). But is this biological distinction also morally relevant, and in the manner that natural law theorists assume? Natural law theorists, in their discussions of these issues, seem to waver. On the one hand, they want to defend an ideal of marriage as a loving union wherein two persons are committed to their mutual flourishing, and where sex is a complement to that ideal. Yet that opens the possibility of permissible gay sex, or heterosexual sodomy, both of which they want to oppose. So they then defend an account of sexuality which seems crudely reductive, emphasizing procreation to the point where literally a male orgasm anywhere except in the vagina of one's loving spouse is impermissible. Then, when accused of being reductive, they move back to the broader ideal of marriage.

Natural law theory, at present, has made significant concessions to mainstream liberal thought. In contrast certainly to its medieval formulation, most contemporary natural law theorists argue for limited governmental power, and do not believe that the state has an interest in attempting to prevent all moral wrongdoing. Still, they do argue against homosexuality, and against legal protections for gays and lesbians in terms of employment and housing, even to the point of serving as expert witnesses in court cases or helping in the writing of amicus curae briefs. They also argue against same sex marriage (Bradley, 2001; George, 2001).

3. Queer Theory and the Social Construction of Sexuality

With the rise of the gay liberation movement in the post-Stonewall era, overtly gay and lesbian perspectives began to be put forward in politics, philosophy and literary theory. Initially these often were overtly linked to feminist analyses of patriarchy (e.g., Rich, 1980) or other, earlier approaches to theory. Yet in the late 1980's and early 1990's queer theory was developed, although there are obviously important antecedents which make it difficult to date it precisely. There are a number of ways in which queer theory differed from earlier gay liberation theory, but an important initial difference can be gotten at by examining the reasons for opting for the term ‘queer’ as opposed to ‘gay and lesbian.’ Some versions of, for example, lesbian theory portrayed the essence of lesbian identity and sexuality in very specific terms: non-hierarchical, consensual, and, specifically in terms of sexuality, as not necessarily focused upon genitalia (e.g., Faderman, 1985). Lesbians arguing from this framework, for example, could very well criticize natural law theorists as inscribing into the very “law of nature” an essentially masculine sexuality, focused upon the genitals, penetration, and the status of the male orgasm (natural law theorists never mention female orgasms).

This approach, based upon characterizations of ‘lesbian’ and ‘gay’ identity and sexuality, however, suffered from three difficulties. First, it appeared even though the goal was to critique a heterosexist regime for its exclusion and marginalization of those whose sexuality is different, any specific or “essentialist” account of gay or lesbian sexuality had the same effect. Sticking with the example used above, of a specific conceptualization of lesbian identity, it denigrates women who are sexually and emotionally attracted to other women, yet who do not fit the description. Sado-masochists and butch/fem lesbians arguably do not fit this ideal of ‘equality’ offered. A second problem was that by placing such an emphasis upon the gender of one's sexual partner(s), other possible important sources of identity are marginalized, such as race and ethnicity. What is of utmost importance, for example, for a black lesbian is her lesbianism, rather than her race. Many gays and lesbians of color attacked this approach, accusing it of re-inscribing an essentially white identity into the heart of gay or lesbian identity (Jagose, 1996).

The third and final problem for the gay liberationist approach was that it often took this category of ‘identity’ itself as unproblematic and unhistorical. Such a view, however, largely because of arguments developed within poststructuralism, seemed increasingly untenable. The key figure in the attack upon identity as an ahistorical thing is Michel Foucault. In a series of works he set out to analyze the history of sexuality from ancient Greece to the modern era (1980, 1985, 1986). Although the project was tragically cut short by his death in 1984, from complications arising from AIDS, Foucault articulated how profoundly understandings of sexuality can vary across time and space, and his arguments have proven very influential in gay and lesbian theorizing in general, and queer theory in particular (Spargo, 1999; Stychin, 2005).

One of the reasons for the historical review above is that it helps to give some background for understanding the claim that sexuality is socially constructed, rather than given by nature. Moreover, in order to not prejudge the issue of social constructionism versus essentialism, I avoided applying the term ‘homosexual’ to the ancient or medieval eras. In ancient Greece the gender of one's partner(s) was not important, but instead whether one took the active or passive role. In the medieval view, a ‘sodomite’ was a person who succumbed to temptation and engaged in certain non-procreative sex acts. Although the gender of the partner was more important than in the ancient view, the broader theological framework placed the emphasis upon a sin versus refraining-from-sin dichotomy. With the rise of the notion of ‘homosexuality’ in the modern era, a person is placed into a specific category even if one does not act upon those inclinations. What is the common, natural sexuality expressed across these three very different cultures? The social constructionist answer is that there is no ‘natural’ sexuality; all sexual understandings are constructed within and mediated by cultural understandings. The examples can be pushed much further by incorporating anthropological data outside of the Western tradition (Halperin, 1990; Greenberg, 1988). Yet even within the narrower context offered here, the differences between them are striking. The assumption in ancient Greece is that men (less is known about women) can respond erotically to either sex, and the vast majority of men who engaged in same-sex relationships were also married (or would later become married). Yet the contemporary understanding of homosexuality divides the sexual domain in two, heterosexual and homosexual, and most heterosexuals cannot respond erotically to their own sex.

In saying that sexuality is a social construct, these theorists are not saying that these understandings are not real. Since persons are also constructs of their culture (in this view), we are made into those categories. Hence today persons of course understand themselves as straight or gay (or perhaps bisexual), and it is very difficult to step outside of these categories, even once one comes to seem them as the historical constructs they are.

Gay and lesbian theory was thus faced with three significant problems, all of which involved difficulties with the notion of ‘identity.’ Queer theory thus arose in large part as an attempt to overcome them. How queer theory does so can be seen by looking at the term ‘queer’ itself. In contrast to gay or lesbian, ‘queer,’ it is argued, does not refer to an essence, whether of a sexual nature or not. Instead it is purely relational, standing as an undefined term that gets its meaning precisely by being that which is outside of the norm, however that norm itself may be defined. As one of the most articulate queer theorists puts it: “Queer is … whatever is at odds with the normal, the legitimate, the dominant. There is nothing in particular to which it necessarily refers. It is an identity without an essence” (Halperin, 1995, 62, original emphasis). By lacking any essence, queer does not marginalize those whose sexuality is outside of any gay or lesbian norm, such as sado-masochists. Since specific conceptualizations of sexuality are avoided, and hence not put at the center of any definition of queer, it allows more freedom for self-identification for, say, black lesbians to identify as much or more with their race (or any other trait, such as involvement in an S & M subculture) than with lesbianism. Finally, it incorporates the insights of poststructuralism about the difficulties in ascribing any essence or non-historical aspect to identity.

This central move by queer theorists, the claim that the categories through which identity is understood are all social constructs rather than given to us by nature, opens up a number of analytical possibilities. For example, queer theorists examine how fundamental notions of gender and sex which seem so natural and self-evident to persons in the modern West are in fact constructed and reinforced through everyday actions, and that this occurs in ways that privilege heterosexuality (Butler, 1990, 1993). Also examined are medical categories which are themselves socially constructed (Fausto-Sterling, 2000, is an erudite example of this, although she is not ultimately a queer theorist). Others examine how language and especially divisions between what is said and what is not said, corresponding to the dichotomy between ‘closeted’ and ‘out,’ especially in regards to the modern division of heterosexual/homosexual, structure much of modern thought. That is, it is argued that when we look at dichotomies such as natural/artificial, or masculine/feminine, we find in the background an implicit reliance upon a very recent, and arbitrary, understanding of the sexual world as split into two species (Sedgwick, 1990). The fluidity of categories created through queer theory even opens the possibility of new sorts of histories that examine previously silent types of affections and relationships (Carter, 2005).

Another critical perspective opened up by a queer approach, although certainly implicit in those just referred to, is especially important. Since most anti-gay and lesbian arguments rely upon the alleged naturalness of heterosexuality, queer theorists attempt to show how these categories are themselves deeply social constructs. An example helps to illustrate the approach. In an essay against gay marriage, chosen because it is very representative, James Q. Wilson (1996) contends that gay men have a “great tendency” to be promiscuous. In contrast, he puts forward loving, monogamous marriage as the natural condition of heterosexuality. Heterosexuality, in his argument, is an odd combination of something completely natural yet simultaneously endangered. One is born straight, yet this natural condition can be subverted by such things as the presence of gay couples, gay teachers, or even excessive talk about homosexuality. Wilson's argument requires a radical disjunction between heterosexuality and homosexuality. If gayness is radically different, it is legitimate to suppress it. Wilson has the courage to be forthright about this element of his argument; he comes out against “the political imposition of tolerance” towards gays and lesbians (Wilson, 1996, 35).

It is a common move in queer theory to bracket, at least temporarily, issues of truth and falsity (Halperin, 1995). Instead, the analysis focuses upon the social function of discourse. Questions of who counts as an expert and why, and concerns about the effects of the expert's discourse are given equal status to questions of the verity of what is said. This approach reveals that hidden underneath Wilson's (and other anti-gay) work is an important epistemological move. Since heterosexuality is the natural condition, it is a place that is spoken from but not inquired into. In contrast, homosexuality is the aberration and hence it needs to be studied but it is not an authoritative place from which one can speak. By virtue of this heterosexual privilege, Wilson is allowed the voice of the impartial, fair-minded expert. Yet, as the history section above shows, there are striking discontinuities in understandings of sexuality, and this is true to the point that, according to queer theorists, we should not think of sexuality as having any particular nature at all. Through undoing our infatuation with any specific conception of sexuality, the queer theorist opens space for marginalized forms.

Queer theory, however, has been criticized in a myriad of ways (Jagose, 1996). One set of criticisms comes from theorists who are sympathetic to gay liberation conceived as a project of radical social change. An initial criticism is that precisely because ‘queer’ does not refer to any specific sexual status or gender object choice, for example Halperin (1995) allows that straight persons may be ‘queer,’ it robs gays and lesbians of the distinctiveness of what makes them marginal. It desexualizes identity, when the issue is precisely about a sexual identity (Jagose, 1996). A related criticism is that queer theory, since it refuses any essence or reference to standard ideas of normality, cannot make crucial distinctions. For example, queer theorists usually argue that one of the advantages of the term ‘queer’ is that it thereby includes transsexuals, sado-masochists, and other marginalized sexualities. How far does this extend? Is transgenerational sex (e.g., pedophilia) permissible? Are there any limits upon the forms of acceptable sado-masochism or fetishism? While some queer theorists specifically disallow pedophilia, it is an open question whether the theory has the resources to support such a distinction. Furthermore, some queer theorists overtly refuse to rule out pedophiles as ‘queer’ (Halperin, 1995, 62) Another criticism is that queer theory, in part because it typically has recourse to a very technical jargon, is written by a narrow elite for that narrow elite. It is therefore class biased and also, in practice, only really referred to at universities and colleges (Malinowitz, 1993).

Queer theory is also criticized by those who reject the desirability of radical social change. For example, centrist and conservative gays and lesbians have criticized a queer approach by arguing that it will be “disastrously counter-productive” (Bawer, 1996, xii). If ‘queer’ keeps its connotation of something perverse and at odds with mainstream society, which is precisely what most queer theorists want, it would seem to only validate the attacks upon gays and lesbians made by conservatives. Sullivan (1996) also criticizes queer theorists for relying upon Foucault's account of power, which he argues does not allow for meaningful resistance. It seems likely, however, that Sullivan's understanding of Foucault's notions of power and resistance are misguided.

4. Conclusion

The debates about homosexuality, in part because they often involve public policy and legal issues, tend to be sharply polarized. Those most concerned with homosexuality, positively or negatively, are also those most engaged, with natural law theorists arguing for gays and lesbians having a reduced legal status, and queer theorists engaged in critique and deconstruction of what they see as a heterosexist regime. Yet the two do not talk much to one another, but rather ignore or talk past one another. There are some theorists in the middle. For example, Michael Sandel takes an Aristotelian approach from which he argues that gay and lesbian relationships can realize the same goods that heterosexual relationships do (Sandel, 1995). He largely shares the account of important human goods that natural law theorists have, yet in his evaluation of the worth of same-sex relationships, he is clearly sympathetic to gay and lesbian concerns. Similarly, Bruce Bawer (1993) and Andrew Sullivan (1995) have written eloquent defenses of full legal equality for gays and lesbians, including marriage rights. Yet neither argue for any systematic reform of broader American culture or politics. In this they are essentially conservative. Therefore, rather unsurprisingly, these centrists are attacked from both sides. Sullivan, for example, has been criticized at length both by queer theorists (e.g., Phelan, 2001) and natural law theorists (e.g., George, 1999).

Yet as the foregoing also clearly shows, the policy and legal debates surrounding homosexuality involve fundamental issues of morality and justice. Perhaps most centrally of all, they cut to issues of personal identity and self-definition. Hence there is another, and even deeper, set of reasons for the polarization that marks these debates.

Bibliography

Bawer, Bruce, 1993, A Place at the Table: The Gay Individual in American Society. New York: Poseidon Press.
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Bradley, Gerard V., 2001, “The End of Marriage” in Marriage and the Common Good. Ed. by Kenneth D. Whitehead. South Bend, IN: St. Augustine's Press.
Butler, Judith, 1990, Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity. New York: Routledge.
–––, 1993, Bodies That Matter: On the Discursive Limits of “Sex”. New York: Routledge.
Carter, Julian, 2005, "On Mother-Love: History, Queer Theory, and Nonlesbian Identity" Journal of the History of Sexuality, Vol.14: 107-138.
Cicero, 1966, Tusculan Disputations. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Dover, K.J., 1978, 1989, Greek Homosexuality. Cambridge, MA: Harvard University Press.
Faderman, Lillian, 1985, Surpassing the Love of Men: Romantic Friendship and Love Between Women from the Renaissance to the Present. London: The Women's Press.
Fausto-Sterling, Anne, 2000, Sexing the Body: Gender Politics and the Construction of Sexuality. New York: Basic Books.
Finnis, John, 1994, “Law, Morality, and ‘Sexual Orientation’” Notre Dame Law Review 69: 1049-1076.
Foucault, Michel, 1980, The History of Sexuality. Volume One: An Introduction. Translated by Robert Hurley. New York: Vintage Books.
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George, Robert P., 1999, In Defense of Natural Law. New York: Oxford University Press.
–––, 2001, “‘Same-Sex Marriage’ and ‘Moral Neutrality’” in Marriage and the Common Good. Ed. by Kenneth D. Whitehead. South Bend, IN: St. Augustine's Press.
Greenberg, David F., 1988, The Construction of Homosexuality. Chicago: The University of Chicago Press.
Halperin, David M., 1990, One Hundred Years of Homosexuality: and other essays on Greek love. New York: Routledge.
–––, 1995, Saint Foucault: Towards a Gay Hagiography. New York: Oxford University Press.
Jagose, Annamarie, 1996, Queer Theory: An Introduction. New York: New York University Press.
Macedo, Stephen, 1995, “Homosexuality and the Conservative Mind” Georgetown Law Journal 84: 261-300.
Malinowitz, Harriet, 1993, “Queer Theory: Whose Theory?” Frontiers, Vol.13: 168-184.
Nussbaum, Martha, 1999, Sex and Social Justice. New York: Oxford University Press.
Phelan, Shane, 2001, Sexual Strangers: Gays, Lesbians, and Dilemmas of Citizenship. Philadelphia: Temple University Press.
Plato, 1981, The Symposium. Translated by Walter Hamilton. New York: Penguin Books.
Plato, 1970, The Laws. Translated by Trevor Saunders. New York: Penguin Books.
Rich, Adrienne, 1980, “Compulsory Heterosexuality and Lesbian Existence” in Women, Sex, and Sexuality. Edited by Catharine Stimpson and Ethel Spector Person. Chicago: University of Chicago Press.
Sandel, Michael J., 1995, “Moral Argument and Liberal Toleration: Abortion and Homosexuality” in New Communitarian Thinking: Persons, Virtues, Institutions, and Communities. Edited by Amitai Etzioni. Charlottesville: University Press of Virginia.
Sedgwick, Eve Kosofsky, 1990, Epistemology of the Closet. Berkeley: University of California Press.
Shilts, Randy, 1993, Conduct Unbecoming: Gays and Lesbians in the U.S. Military. New York: St. Martin's Press.
Spargo, Tasmin, 1999, Foucault and Queer Theory. New York: Totem Books.
Stychin, Carl F., 2005, "Being Gay" Government and Opposition", Vol.40: 90-109.
Sullivan, Andrew, 1995, Virtually Normal: An Argument about Homosexuality. New York: Knopf.
Weitham, Paul J., 1997, “Natural Law, Morality, and Sexual Complementarity” in Sex, Preference, and Family: Essay on Law and Nature. Edited by David M. Estlund and Martha C. Nussbaum. New York: Oxford University Press.
Wilson, James Q., 1996, “Against Homosexual Marriage” Commentary, Vol.101, No.3 (March): 34-39.

Other Internet Resources

Lesbian, Gay, Bisexual and Transgendered Philosophy Web Site

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Tired!?

2009-06-09T12:38:00.000-07:00

Otra vez la luz!. Sube, baja, se desvanece, se opaca, resplandece, muere. Corre tiempo, si, ahora corre pero solo como tú sabes hacerlo, lentamente; autos, humo, gente, gritos, escucha tu corazón que intenta llamar tu atención con latidos que parecen acerce mas fuertes.

Por qué nos detestan? talvez todos estarían mejor si esto no fuese asi . Que complicado, latisma que aunque se quiera no se puede hacer algo.

Checa la [simpleza] de lo siguiente tomado de ¡aquí!

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nick: gianni - 12/12/98 18:58:16
My Email:mexico_20@hotmail.com

Comments:
Bueno...pues resumidamente pienso que ser gay es algo increiblemente chingon, es un sentimiento muy diferente, es poder amar y ser amado, es ser hombre en toda la extencion de la palabra, es madurar, es realizarte, es ser tu mismo, es poder decirle a un h mbre ¡te quiero!(sin ser amanerado), es algo tan grande y maravilloso que tal vez no me pueda expresar totalmente....... Todos los dias cuando me lavanto me digo a mi mismo "naciste para ser feliz" y creo que con mis principios y virtudes.... estoy logrando tener una vida tranquila y feliz.....tengo 18 años y soy mexicano. FELICIDADEZ A LOS CREADORES DE ESTE ESPACIO!!!!!

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Rodrigo - 12/07/98 22:02:39
My Email:rodhen@yupimail.com

Comments:
Ser gay , no es otra cosa mas que amar a otro hombre o mujer (dependiendo), pero ello no cambia nada... Ser gay es amar con todo el corazón , con toda la mente y con todo el espiritu. Al principio no lo queria aceptar , pero ahora le doy gracias a Dios por haberme hecho asi. Ser gay es lo mejor que ma ha pasado.

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PANOCHA ASESINA - 12/04/98 18:05:40
My Email:VIROTE42-1

Comments:
Soy puto, soy joto,soy puto, soy joto,soy puto, soy joto,soy puto, soy joto,soy puto, soy joto,soy puto, soy joto,soy puto, soy joto,soy puto, soy joto,soy puto, soy joto,soy puto, soy joto, SOY JOTOLON, SOY MARICONSOTE, SOY PUÑAL, SOY AMANERADO, ME GUSTA MAMAR VERGAS, ME GUSTA QUE ME METAN EL PENESOTE EN MI TRASERO. Y QUE....

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Ahuskybear - 12/01/98 03:20:11

Comments:
Qué es ser gay? Ser gay no es otra cosa mas que un estilo de vida. Si hay gente que se incomoda por ello es porque no conocen realmente a las personas homosexuales. Estan tan encerrados en su ego, en su propio mundo que se niegan a abrirse a otras posibilidades. Ser gay no es ni mejor ni peor que ser Heterosexual, simplemente es distinto. Respeto mucho a las parejas heterosexuales que han sabido vivir con éxito su matrimonio, asi como respeto a los religiosos que han sacrificado su vida misma por un ideal. Eso es exactamente lo que pido para nosotros, homosexuales: RESPETO. Un mensaje a los señores heterosexuales que visitan este site: No pre-juzguen, pues de la misma manera seran juzgados ustedes. Dedíquense a vivir bien su vida y no a hablar sin tener ni idea de lo que dicen. Ser hombre no es acostarse con mil mujeres (sin poder mantener solo a una). El ser gay no nos quita en absoluto la hombría, solamente es un modo diferente de vivirla. Ser gay (y esto se aplica tambien a los heterosexuales) no es solamente atracción física y sexo. Es estar en comunion con tu pareja, conocerla y hacerle saber que tiene tu apoyo y comprensión. P.D. En cuanto a los homofóbicos, no se que hacen en este site si tanta risa o asco les damos...

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Y así, la verdad quizá, es que, si es que antes existia, poco a poco ha ido desapareciendo la mucha importancia que se le puede dar a una persona (cualquier persona, incluso desconocida), ya que quizá también todos tuvimos (o tenemos) la misma posibilidad de haber pertenecido a otra familia, conocido a otra pareja o amigos, de haber nacido en cualquier otro lugar "de esta tierra".

Coldplay's videos

2008-07-31T08:26:00.000-07:00

Buscando por ahi(en gusanero) encontre estos videos, algunos estan bueno, en particular a mi me gusta Talk y The hardest part pero bueno, aqui dejo el link por si alguien se interesa...

1.- Don't panic
2.- Fix u
3.- In my place
4.- Speed of sound
5.- Talk
6.- Trouble
7.- Square one
8.- The hardest part
9.- The scientist
10.- Violet hill

DA CLIC AQUI

Gracioso

2008-07-28T17:07:00.001-07:00

Bueno ya algo de tiempo sin escribir en Hi, talvez alguien este algo aburrido y se tome el tiempo de leer las cosas que escriben sus conocidos no, en algunas ocaciones yo lo hago...
Alguien me hizo recordar esto:

Hace ya algunos años, talvez tendria unos 7 u 8 años, yo iba en un autobus con mi mamá rumbo a Tepic, yo me sente al lado de una viejecita porque no habia dos acientos juntos para que mi ma y yo nos sentaramos juntos... al rato de ir en el bus, la abuelita me empezo a platicar algunas cosas que por supuesto no recuerdo, pero hay solo una cosa que recuerdo de esa platica; después de platicar algunas cosas que me decia, de repente se puso un poco seria y me dijo: -Oye, y tu ¿Eres niño o eres niña?... por que será que creo que nunca olvidaré esa pregunta? Bueno y no se si aquí aplique la ironia pero estoy casi seguro de que si la abuelita aun vive y me ve y yo traigo una gorra y una playera rosa me haria una pregunta similar a la que me hizo hace unos 12 años...

Some emo icons

2008-05-21T08:18:00.000-07:00


					Mira bien!

Miedo! depresión?

2008-05-16T12:25:00.001-07:00

Quisiera poder explicar lo que es ¿esto?. Hay algo que realmente me causa mucho coraje, me molesta, y es que alguien me haga saber que yo le doy "asco"; hace un rato vi un "reportaje" acerca de las tribus urbanas y de la violencia con la cual se vieron afectados los "emos". Me da risa por la importancia que le dan a su "estilo". No logro entender exactamente como es que los jovenes son "arrastrados", llevados hacia donde el mundo no sabe que va, y ni siquiera se dan cuenta; hace unos dias leí un libro y bueno segun un estudio de una universidad de US que ya no recuerdo el nombre, el 99% de los jovenes hombres entre 16 y 21 años se masturban, de esos el 80% aproximadamente lo hace diariamente, y los otro porcentajes no los recuerdo, pero no parece raro?,. Ayer le dije a Yoan, mi amiga, que yo soy "herofóbico", ella despues de divagar entre algunas palabras y frases me dijo que no era cierto, que en realidad lo que yo sentia era "miedo a lo desconocido", eso provoco que yo sonriera un poco. Sabes que se siente besar a alguien de tu mismo sexo? En una palabra, chido, en mas palabras, hacer eso "aun" no es comun, no es "natural", es como una forma de "revelarte",(tontos los que se pongan a pensar en la palabra rebeldía), apoco no actuas como un zombie(la misma observación que en la palabra rebeldía), pero no tenemos opcion verdad, no la tengo, creo que se, creo que puedo, pero no es cierto, no lo es; cuál es el sentido de la vida? recuerdas lo que escribi acerca de la depresión... No tengo opcion... y es que, voy a confesar algo, ser homosexual no es solo orgasmos y lujuria,de verdad que no es solo eso, de hecho al principio no es asi, el mas bien la aunsencia de algo, el querer tener algo que nunca podras tener, es el no haber recibido lo que debias recibir cuano lo necesitabas, quiza otro gay pueda entender esto, .... como dice mi amigo emo, "me largo", visiten su me tro en Atrakos
.... Pues me largo.....(Por cierto, lindo niño no?)

Vertigo from U2

2008-05-14T17:05:00.000-07:00

Lyric

Unos, dos, tres, catorce [1,2,3,14]

Turn it up loud, captain!

Lights go down
It's dark
The jungle is your head
Can't rule your heart
I'm feeling so much stronger
Than I thought
Your eyes are wide
And though your soul
it can't be bought
your mind can wander

Hello, Hello
Hola!
I'm at a place called vertigo (?D?nde est??)
It's everything I wish I didn't know
Except you give me something I can feel
Feel

The night is full of holes
Those bullets rip the sky
Of ink with gold
They twinkle as the boys play rock and roll
They know that they can't dance
At least they know

I can't stand the beat
I'm askin' for the cheque
Girl with crimson nails
Has Jesus 'round the neck
Swinging to the music
Swinging to the music
Woooao

Hello, Hello
Hola!
I'm at a place called Vertigo (?D?nde est??)
It's everything I wish I didn't know
But you give me something I can feel
Feel

All this, all this can be yours
All of this, all of this can be yours
All this, all of this can be yours
Just give me what I want
And no one gets hurt

Hello, Hello
Hola!
I'm at a place called Vertigo (?D?nde est??)
Lights go down and all I know
Is that you give me something I can feel
You're teaching me how
Your love is teaching me how
How to kneel
Kneel

Yeah, yeah, yeah, yeah, yeah...
Yeah, yeah, yeah, yeah, yeah!

A beautiful day from U2

2008-05-12T16:08:00.000-07:00

Lyric
The heart is a bloom
Shoots up through the stony ground
There's no room
No space to rent in this town

You're out of luck
And the reason that you had to care
The traffic is stuck
And you're not moving anywhere

You thought you'd found a friend
To take you out of this place
Someone you could lend a hand
In return for grace

It's a beautiful day
Sky falls, you feel like
It's a beautiful day
Don't let it get away

You're on the road
But you've got no destination
You're in the mud
In the maze of her imagination

You love this town
Even if that doesn't ring true
You've been all over
And it's been all over you

It's a beautiful day
Don't let it get away
It's a beautiful day

Touch me
Take me to that other place
Teach me
I know I'm not a hopeless case

See the world in green and blue
See China right in front of you
See the canyons broken by cloud
See the tuna fleets clearing the sea out
See the Bedouin fires at night
See the oil fields at first light
And see the bird with a leaf in her mouth
After the flood all the colors came out

It was a beautiful day
Don't let it get away
Beautiful day

Touch me
Take me to that other place
Reach me
I know I'm not a hopeless case

What you don't have you don't need it now
What you don't know you can feel it somehow
What you don't have you don't need it now
Don't need it now
Was a beautiful day

Our God Reings from Delirious?

2008-05-01T10:04:00.000-07:00

Al final esta la letra de la canción oKK??...
Qué pensarías de una persona "sana" que le dice a una que tiene cáncer: "mira, ????????, si te mueres de esto es tu culpa!", bueno, ahora en lugar de una enfermedad tan fea como esa piensa en "homosexualidad", estoy casi seguro que todos los homosexuales en algun momento quisieron o quizá quieren no ser así, ser homosexual no es talvez una "enfermedad" pero cada vez me convenzo mas de que para "curarse" de esto, todo lo que "pueda hacer un hombre" es inútil, para terminar rápido, solo un milagro "me curará".

Lyrics

Our God Reigns

40 million babies lost to Gods great orphanage,
It’s a modern day genocide and a modern day disgrace
If this is a human right then why aren’t we free?
The only freedom we have is in a man nailed to a tree.

100 million faces, staring at the sky,
Wondering if this HIV will ever pass us by.
The devil stole the rain and hope trickles down the plug,
But still my Chinese take away could pay for someone’s drugs.

Our God reigns, Our God reigns,
Forever your kingdom reigns.

The west has found a gun and it’s loaded with ‘unsure’
Nip and tuck if you have the bucks in a race to find a cure.
Psalm one hundred and thirty nine is the conscience to our selfish crime,
God didn’t screw up when he made you,
He’s a father who loves to parade you.

Yes he reigns, yes you reign, yes you reign,
For there is only one true God,
But we’ve lost the reins on this world,
Forgive us all, forgive us please,
As we fight for this broken world on our knees.

Written by Delirious? ©2005 Curious? Music UK

Taken From:

Albums: The Mission Bell

No sé, no sé...

2008-04-29T11:11:00.001-07:00

No se si realmente esto sea difícil para mi; cómo puedo saber si lo que pienso que es importante realmente lo es. En este momento creo "realmente" que creo que todo es posible. Absolutamente todo, todo. No puedo explicar esto, siento que es muy dificil hacerlo, pero es algo asi como: "el caminar sobre el agua" es algo muy sencillo, es "teleportarse" es también algo que no es dificil; y algo mas sencillo aun, de hecho "no puede ser" de otro modo, todos los seres humanos somos eternos, algo asi como
inmortales.
Hay un detalle, aunque siento como que debería depender solo de ti o solo de mi el vivir "lo sobrenatural", no es asi, y es que el hecho de que ocurra algo, cualquier cosa, hasta la mas simple, depende solo de una persona, solo de una... yo he tenido el "privilegio" de estar con esa persona...
Obviamente no es una persona "normal", definitivamente no lo es. Casi no habla, aunque tu le digas no sé cualquier cosa no hay manera de "obligarlo" a hacer algo, no la hay, tiene caracteristicas que los humanos no tienen, y tiene muchas caracteristicas asi...

Videos :: Alex Campos

2008-04-25T09:35:00.000-07:00

El sonido del silencio :: Alex Campos

Videos :: Edgar Lira

2008-04-25T09:23:00.000-07:00

Yo le pregunto :: Edgar Lira en vivo

Contigo es asi :: Edgar Lira en vivo

Dejalo entrar :: Edgar Lira en vivo

De buenas!

2008-04-23T09:54:00.000-07:00

Me siento muy contento, la verdad en estos ultimos meses me habia alejado un tanto de Dios, me habia "dedicado" a reclamarle y a tratar de encontrar "su lado malo"; pero pareciese que el siempre tiene una manera diferente de atraerme y hacerme ver que en realidad me ama y quiere cosas buenas para mi. En los ultimos dias habia estado en una depresion como nunca antes, y todo a raiz de un problema que habia tenido con un amigo, ademas combinado con los otros detallitos que en "posts" anteriores he platicado. Ahora me siento muy contento, estoy agradecido con Dios, y creo que mi relacion con el Espiritu Santo a mejorado mucho; lo que le pedi fue lo que hizo, y fue algo muy bonito para mi, el es como un gran amigo mio, el es como el amigo que ayuda y de verdad ayuda, de hecho pareciese que el planea todo, a restaurar la relacion entre amigos...
Luego hablo mas de esto...

Algo de musik

2008-04-19T09:52:00.000-07:00

Bueno, aqui un poco de la misica que me gusta...!!!

Éxtasis

2008-04-15T09:59:00.001-07:00

Cuando estoy "solo", cuando logro "escuchar" el silencio ke kiero oir, cuando pareciese ke el tiempo c dtien y la vez avanza + rapido, algo, creo ke esta en "mi kbeza" empieza a funcionar dmasiado rapido, como con dcspracion y c ke me kedo "como ido", mirando fijament lo ke no c ve en la osqridad d mi habitacion, esqchando ni sikiera el latir d mi corazon en medio de donde parece que no hay sonido alguno. Estoy buscando, estoy tratando de resolver un problema, estoy tratando de encontrar una respuesta, estoy a punto de atrapar la libertad, y luego, como una estrella fugaz, como un rayo de luz que se desvanece en el vacio, ha pasado una hora o quizá mas y yo no se si en realidad estuve despierto, no se si en realidad hice lo que creo haber hecho que quizá de cualquier forma fue en vano. No encontre lo que buscaba, no puedo ignorarlo.Por qué discutes conmigo Marco, no soy yo el que en muchas ocasiones te da placer y te hace sentir bie, no soy lo que te hace olvidar la "irrespondible" incognita que habita en tu ser?. Marco, si, eres tu el que hace eso, pero también eres tu el que nubla mi vista, el que no me deja hacer lo que quiero hacer y menos lo que debo hacer; por tu culpa debo caminar como en medio de la nada solo sobre un delgado hilo, en donde pareciese que ni la ciencia ni la religion me ayudan, en donde parece que ni "el conociomiento humano" ni Dios "pueden ayudarme". Yo no soy homosexual, no quiero serlo, por qué te afanas en dominar mis sentidos y hacerme creer que me gustan los hombres, en hacerme desear a un hombre, desear sus labios, su pecho, sus genitales y todo su cuerpo, por qué te afanas en hacerme saber lo que ya se.Tengo solo dos maneras de liberar "la presion" que se genera en mi, una es esta, escribiendo. Amigos, amigo, por qué parece que no te importa ni siquiera una cosa de mi; espero poder volver a hablar contigo alguna vez, y si puedo y tengo palabras y argumentos aun, te reclamare tu actitud hacia mi. Espero que lo que haces sea realmente por tu bien y ojala por el mio tambien.

Evolución

2008-04-15T09:55:00.000-07:00

"No toda mi vida es filosofar acerca del comportamiento del ser humano". Hace unos dias, platikndo con un amigo, es se expreso de una familia ke djaba y no le "causaba" alguna molestia saber ke su hijo d 17 años tnia en su compu un "apartado" dond guardaba su pornografia, bueno, no necsariament acerk d el, diciendo ke no habia conocido a alguien "tan evolucionado" como ellos.
Cgurament hay alguien ke sarkstikment diga ke cr "bi" es cr + evolucionado ke tner solo una preferencia, + explicitament, heterosexula o homosexual.
Entiendo la buena intencion d mis amigos al decir ke estoy enagnado con la homosexualidad; quiza tengan razon. Yo lo veo asi: te parece sucio el "sexo oral"(entre comillas porque los ke saben d esto... bueno, nada) entre hombres, bueno a mi no, de hecho en una pagina d mi diario escribi ke me gusta, ke raro; ke t excita mas? considrando 2 personas, un hombre y una mujer, guapos los dos, ke te gusten los dos, ké te excita +, besar al ke es d tu mismo sexo o al ke no lo es?, yo prefiero besar al hombre, "y yo soy hombre".
Siento celos, y ke tonto es esto; siento celos d algunos tipos ke me gustan, "kiza talvez" no sean celos en realidad, sino + bien envidia o el pkdo inicial, ke dsd luego no fue la dsobdiencia, sino kerer cr como alguien +.

Alguien me gusta

2008-04-04T08:39:00.000-07:00

Voy a escribir un poco acerk d alguien q me gusta.
Afortunada o dsafortunadament o alguna otra cosa, no puedo escribir su nombre aqui o poner uno foto. No es alguien famoso, ni un actor d cine, y talvz para muchas el no ca(sea) alguien tan guapo o tan atractivo como lo es para mi. No es lacio, no es moreno, no es tan alto, no tiene mas años q los q yo tngo. Tiene unos ojos q quisiera vr por un largo tiempo y d crk(cerca), quisiera recostrame sobre su pecho
y escuchar los latidos de su corazon, quisiera abrazarlo, quisiera recorrer su piel y todo su cuerpo con mis labios, sentir como se agita cuando yo hiciese esto, quisiera que esto fuera posible.
Un pequeño problema es que el es un hombre heterosexual y yo soy un hombre homosexual. Incluso, ni siquiera tenemos una amistad fuerte, aunque yo quisiera tenerla; la verdad no quiero que el sea homosexual, no quiero gustarle "y menos" quiero que le guste algun otro hombre.
A ninguna persona le deseo esto de ser homosexual ni bisexual y menos a alguien que "yo quiero".

Job

2008-04-03T16:45:00.000-07:00

Libro descargado de UNORED

1

1 Hubo en tierra de Uz un varón llamado Job; y
era este hombre perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal.
² Y le nacieron siete hijos y tres hijas.
³ Su hacienda era siete mil ovejas, tres mil
camellos, quinientas yuntas de bueyes, quinientas asnas, y muchísimos criados; y
era aquel varón más grande que todos los orientales. ⁴ E
iban sus hijos y hacían banquetes en sus casas, cada uno en su día; y enviaban a
llamar a sus tres hermanas para que comiesen y bebiesen con ellos.
⁵ Y acontecía que habiendo pasado en turno los
días del convite, Job enviaba y los santificaba, y se levantaba de mañana y
ofrecía holocaustos conforme al número de todos ellos. Porque decía Job: Quizá
habrán pecado mis hijos, y habrán blasfemado contra Dios en sus corazones. De
esta manera hacía todos los días.

⁶ Un día vinieron a
presentarse delante de Jehová los hijos de Dios, entre los cuales vino también
Satanás. ⁷ Y dijo Jehová a Satanás: ¿De dónde
vienes? Respondiendo Satanás a Jehová, dijo: De rodear la tierra y de andar por
ella. ⁸ Y Jehová dijo a Satanás: ¿No has
considerado a mi siervo Job, que no hay otro como él en la tierra, varón
perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal? ⁹ Respondiendo
Satanás a Jehová, dijo: ¿Acaso teme Job a Dios de balde? ¹⁰ ¿No
le has cercado alrededor a él y a su casa y a todo lo que tiene? Al trabajo de
sus manos has dado bendición; por tanto, sus bienes han aumentado sobre la
tierra. ¹¹ Pero extiende ahora tu mano y toca
todo lo que tiene, y verás si no blasfema contra ti en tu misma presencia.
¹² Dijo Jehová a Satanás: He aquí, todo lo que
tiene está en tu mano; solamente no pongas tu mano sobre él. Y salió Satanás de
delante de Jehová.

¹³ Y un día aconteció que
sus hijos e hijas comían y bebían vino en casa de su hermano el primogénito,
¹⁴ y vino un mensajero a Job, y le dijo:
Estaban arando los bueyes, y las asnas paciendo cerca de ellos,
¹⁵ y acometieron los sabeos y los tomaron, y mataron a los
criados a filo de espada; solamente escapé yo para darte la noticia.
¹⁶ Aún estaba éste hablando, cuando vino otro
que dijo: Fuego de Dios cayó del cielo, que quemó las ovejas y a los pastores, y
los consumió; solamente escapé yo para darte la noticia. ¹⁷ Todavía
estaba éste hablando, y vino otro que dijo: Los caldeos hicieron tres
escuadrones, y arremetieron contra los camellos y se los llevaron, y mataron a
los criados a filo de espada; y solamente escapé yo para darte la noticia.
¹⁸ Entre tanto que éste hablaba, vino otro que
dijo: Tus hijos y tus hijas estaban comiendo y bebiendo vino en casa de su
hermano el primogénito; ¹⁹ y un gran viento
vino del lado del desierto y azotó las cuatro esquinas de la casa, la cual cayó
sobre los jóvenes, y murieron; y solamente escapé yo para darte la noticia.
²⁰ Entonces Job se levantó, y rasgó su manto, y
rasuró su cabeza, y se postró en tierra y adoró, ²¹ y
dijo: Desnudo salí del vientre de mi madre, y desnudo volveré allá. Jehová dio,
y Jehová quitó; sea el nombre de Jehová bendito. ²² En
todo esto no pecó Job, ni atribuyó a Dios despropósito alguno.

2

1 Aconteció que otro día vinieron los hijos de
Dios para presentarse delante de Jehová, y Satanás vino también entre ellos
presentándose delante de Jehová. ² Y dijo
Jehová a Satanás: ¿De dónde vienes? Respondió Satanás a Jehová, y dijo: De
rodear la tierra, y de andar por ella. ³ Y
Jehová dijo a Satanás: ¿No has considerado a mi siervo Job, que no hay otro como
él en la tierra, varón perfecto y recto, temeroso de Dios y apartado del mal, y
que todavía retiene su integridad, aun cuando tú me incitaste contra él para que
lo arruinara sin causa? ⁴ Respondiendo Satanás,
dijo a Jehová: Piel por piel, todo lo que el hombre tiene dará por su vida.
⁵ Pero extiende ahora tu mano, y toca su hueso
y su carne, y verás si no blasfema contra ti en tu misma presencia.
⁶ Y Jehová dijo a Satanás: He aquí, él está en
tu mano; mas guarda su vida.

⁷ Entonces salió Satanás de
la presencia de Jehová, e hirió a Job con una sarna maligna desde la planta del
pie hasta la coronilla de la cabeza. ⁸ Y tomaba
Job un tiesto para rascarse con él, y estaba sentado en medio de ceniza.

⁹ Entonces le dijo su mujer:
¿Aún retienes tu integridad? Maldice a Dios, y muérete. ¹⁰ Y
él le dijo: Como suele hablar cualquiera de las mujeres fatuas, has hablado. ¿Qué?
¿Recibiremos de Dios el bien, y el mal no lo recibiremos? En todo esto no pecó
Job con sus labios.

¹¹ Y tres amigos de Job,
Elifaz temanita, Bildad suhita, y Zofar naamatita, luego que oyeron todo este
mal que le había sobrevenido, vinieron cada uno de su lugar; porque habían
convenido en venir juntos para condolerse de él y para consolarle.
¹² Los cuales, alzando los ojos desde lejos, no
lo conocieron, y lloraron a gritos; y cada uno de ellos rasgó su manto, y los
tres esparcieron polvo sobre sus cabezas hacia el cielo. ¹³ Así
se sentaron con él en tierra por siete días y siete noches, y ninguno le hablaba
palabra, porque veían que su dolor era muy grande.

3

1 Después de esto abrió Job su boca, y maldijo
su día. ² Y exclamó Job, y dijo:

³ Perezca el día en que yo
nací,

Y la noche en que se dijo: Varón es concebido.

⁴ Sea aquel día sombrío,

Y no cuide de él Dios desde arriba,

Ni claridad sobre él resplandezca.

⁵ Aféenlo tinieblas y
sombra de muerte;

Repose sobre él nublado

Que lo haga horrible como día caliginoso.

⁶ Ocupe aquella noche la
oscuridad;

No sea contada entre los días del año,

Ni venga en el número de los meses.

⁷ ¡Oh, que fuera aquella
noche solitaria,

Que no viniera canción alguna en ella!

⁸ Maldíganla los que
maldicen el día,

Los que se aprestan para despertar a Leviatán.

⁹ Oscurézcanse las
estrellas de su alba;

Espere la luz, y no venga,

Ni vea los párpados de la mañana;

¹⁰ Por cuanto no cerró las
puertas del vientre donde yo estaba,

Ni escondió de mis ojos la miseria.

¹¹ ¿Por qué no morí yo en
la matriz,

O expiré al salir del vientre?

¹² ¿Por qué me recibieron
las rodillas?

¿Y a qué los pechos para que mamase?

¹³ Pues ahora estaría yo
muerto, y reposaría;

Dormiría, y entonces tendría descanso,

¹⁴ Con los reyes y con los
consejeros de la tierra,

Que reedifican para sí ruinas;

¹⁵ O con los príncipes que
poseían el oro,

Que llenaban de plata sus casas.

¹⁶ ¿Por qué no fui
escondido como abortivo,

Como los pequeñitos que nunca vieron la luz?

¹⁷ Allí los impíos dejan
de perturbar,

Y allí descansan los de agotadas fuerzas.

¹⁸ Allí también reposan
los cautivos;

No oyen la voz del capataz.

¹⁹ Allí están el chico y
el grande,

Y el siervo libre de su señor.

²⁰ ¿Por qué se da luz al
trabajado,

Y vida a los de ánimo amargado,

²¹ Que esperan la muerte,
y ella no llega,

Aunque la buscan más que tesoros;

²² Que se alegran
sobremanera,

Y se gozan cuando hallan el sepulcro?

²³ ¿Por qué se da vida al
hombre que no sabe por donde ha de ir,

Y a quien Dios ha encerrado?

²⁴ Pues antes que mi pan
viene mi suspiro,

Y mis gemidos corren como aguas.

²⁵ Porque el temor que me
espantaba me ha venido,

Y me ha acontecido lo que yo temía.

²⁶ No he tenido paz, no me
aseguré, ni estuve reposado;

No obstante, me vino turbación.

4

1 Entonces respondió Elifaz temanita, y dijo:

² Si probáremos a hablarte,
te será molesto;

Pero ¿quién podrá detener las palabras?

³ He aquí, tú enseñabas a
muchos,

Y fortalecías las manos débiles;

⁴ Al que tropezaba
enderezaban tus palabras,

Y esforzabas las rodillas que decaían.

⁵ Mas ahora que el mal ha
venido sobre ti, te desalientas;

Y cuando ha llegado hasta ti, te turbas.

⁶ ¿No es tu temor a Dios
tu confianza?

¿No es tu esperanza la integridad de tus caminos?

⁷ Recapacita ahora; ¿qué
inocente se ha perdido?

Y ¿en dónde han sido destruidos los rectos?

⁸ Como yo he visto, los
que aran iniquidad

Y siembran injuria, la siegan.

⁹ Perecen por el aliento
de Dios,

Y por el soplo de su ira son consumidos.

¹⁰ Los rugidos del león, y
los bramidos del rugiente,

Y los dientes de los leoncillos son quebrantados.

¹¹ El león viejo perece
por falta de presa,

Y los hijos de la leona se dispersan.

¹² El asunto también me
era a mí oculto;

Mas mi oído ha percibido algo de ello.

¹³ En imaginaciones de
visiones nocturnas,

Cuando el sueño cae sobre los hombres,

¹⁴ Me sobrevino un espanto
y un temblor,

Que estremeció todos mis huesos;

¹⁵ Y al pasar un espíritu
por delante de mí,

Hizo que se erizara el pelo de mi cuerpo.

¹⁶ Paróse delante de mis
ojos un fantasma,

Cuyo rostro yo no conocí,

Y quedo, oí que decía:

¹⁷ ¿Será el hombre más
justo que Dios?

¿Será el varón más limpio que el que lo hizo?

¹⁸ He aquí, en sus siervos
no confía,

Y notó necedad en sus ángeles;

¹⁹ ¡Cuánto más en los que
habitan en casas de barro,

Cuyos cimientos están en el polvo,

Y que serán quebrantados por la polilla!

²⁰ De la mañana a la tarde
son destruidos,

Y se pierden para siempre, sin haber quien repare en ello.

²¹ Su hermosura, ¿no se
pierde con ellos mismos?

Y mueren sin haber adquirido sabiduría.

5

¹ Ahora, pues, da voces; ¿habrá
quien te responda?

¿Y a cuál de los santos te volverás?

² Es cierto que al necio
lo mata la ira,

Y al codicioso lo consume la envidia.

³ Yo he visto al necio que
echaba raíces,

Y en la misma hora maldije su habitación.

⁴ Sus hijos estarán lejos
de la seguridad;

En la puerta serán quebrantados,

Y no habrá quien los libre.

⁵ Su mies comerán los
hambrientos,

Y la sacarán de entre los espinos,

Y los sedientos beberán su hacienda.

⁶ Porque la aflicción no
sale del polvo,

Ni la molestia brota de la tierra.

⁷ Pero como las chispas se
levantan para volar por el aire,

Así el hombre nace para la aflicción.

⁸ Ciertamente yo buscaría
a Dios,

Y encomendaría a él mi causa;

⁹ El cual hace cosas
grandes e inescrutables,

Y maravillas sin número;

¹⁰ Que da la lluvia sobre
la faz de la tierra,

Y envía las aguas sobre los campos;

¹¹ Que pone a los humildes
en altura,

Y a los enlutados levanta a seguridad;

¹² Que frustra los
pensamientos de los astutos,

Para que sus manos no hagan nada;

¹³ Que prende a los sabios
en la astucia de ellos,

Y frustra los designios de los perversos.

¹⁴ De día tropiezan con
tinieblas,

Y a mediodía andan a tientas como de noche.

¹⁵ Así libra de la espada
al pobre, de la boca de los impíos,

Y de la mano violenta;

¹⁶ Pues es esperanza al
menesteroso,

Y la iniquidad cerrará su boca.

¹⁷ He aquí, bienaventurado
es el hombre a quien Dios castiga;

Por tanto, no menosprecies la corrección del Todopoderoso.

¹⁸ Porque él es quien hace
la llaga, y él la vendará;

El hiere, y sus manos curan.

¹⁹ En seis tribulaciones
te librará,

Y en la séptima no te tocará el mal.

²⁰ En el hambre te salvará
de la muerte,

Y del poder de la espada en la guerra.

²¹ Del azote de la lengua
serás encubierto;

No temerás la destrucción cuando viniere.

²² De la destrucción y del
hambre te reirás,

Y no temerás de las fieras del campo;

²³ Pues aun con las
piedras del campo tendrás tu pacto,

Y las fieras del campo estarán en paz contigo.

²⁴ Sabrás que hay paz en
tu tienda;

Visitarás tu morada, y nada te faltará.

²⁵ Asimismo echarás de ver
que tu descendencia es mucha,

Y tu prole como la hierba de la tierra.

²⁶ Vendrás en la vejez a
la sepultura,

Como la gavilla de trigo que se recoge a su tiempo.

²⁷ He aquí lo que hemos
inquirido, lo cual es así;

Oyelo, y conócelo tú para tu provecho.

6

1 Respondió entonces Job, y dijo:

² ¡Oh, que pesasen
justamente mi queja y mi tormento,

Y se alzasen igualmente en balanza!

³ Porque pesarían ahora
más que la arena del mar;

Por eso mis palabras han sido precipitadas.

⁴ Porque las saetas del
Todopoderoso están en mí,

Cuyo veneno bebe mi espíritu;

Y terrores de Dios me combaten.

⁵ ¿Acaso gime el asno
montés junto a la hierba?

¿Muge el buey junto a su pasto?

⁶ ¿Se comerá lo desabrido
sin sal?

¿Habrá gusto en la clara del huevo?

⁷ Las cosas que mi alma no
quería tocar,

Son ahora mi alimento.

⁸ ¡Quién me diera que
viniese mi petición,

Y que me otorgase Dios lo que anhelo,

⁹ Y que agradara a Dios
quebrantarme;

Que soltara su mano, y acabara conmigo!

¹⁰ Sería aún mi consuelo,

Si me asaltase con dolor sin dar más tregua,

Que yo no he escondido las palabras del Santo.

¹¹ ¿Cuál es mi fuerza para
esperar aún?

¿Y cuál mi fin para que tenga aún paciencia?

¹² ¿Es mi fuerza la de las
piedras,

O es mi carne de bronce?

¹³ ¿No es así que ni aun a
mí mismo me puedo valer,

Y que todo auxilio me ha faltado?

¹⁴ El atribulado es
consolado por su compañero;

Aun aquel que abandona el temor del Omnipotente.

¹⁵ Pero mis hermanos me
traicionaron como un torrente;

Pasan como corrientes impetuosas

¹⁶ Que están escondidas
por la helada,

Y encubiertas por la nieve;

¹⁷ Que al tiempo del calor
son deshechas,

Y al calentarse, desaparecen de su lugar;

¹⁸ Se apartan de la senda
de su rumbo,

Van menguando, y se pierden.

¹⁹ Miraron los caminantes
de Temán,

Los caminantes de Sabá esperaron en ellas;

²⁰ Pero fueron
avergonzados por su esperanza;

Porque vinieron hasta ellas, y se hallaron confusos.

²¹ Ahora ciertamente como
ellas sois vosotros;

Pues habéis visto el tormento, y teméis.

²² ¿Os he dicho yo:
Traedme,

Y pagad por mí de vuestra hacienda;

²³ Libradme de la mano del
opresor,

Y redimidme del poder de los violentos?

²⁴ Enseñadme, y yo
callaré;

Hacedme entender en qué he errado.

²⁵ ¡Cuán eficaces son las
palabras rectas!

Pero ¿qué reprende la censura vuestra?

²⁶ ¿Pensáis censurar
palabras,

Y los discursos de un desesperado, que son como el viento?

²⁷ También os arrojáis
sobre el huérfano,

Y caváis un hoyo para vuestro amigo.

²⁸ Ahora, pues, si
queréis, miradme,

Y ved si digo mentira delante de vosotros.

²⁹ Volved ahora, y no haya
iniquidad;

Volved aún a considerar mi justicia en esto.

³⁰ ¿Hay iniquidad en mi
lengua?

¿Acaso no puede mi paladar discernir las cosas inicuas?

7

¹ ¿No es acaso brega la
vida del hombre sobre la tierra,

Y sus días como los días del jornalero?

² Como el siervo suspira
por la sombra,

Y como el jornalero espera el reposo de su trabajo,

³ Así he recibido meses de
calamidad,

Y noches de trabajo me dieron por cuenta.

⁴ Cuando estoy acostado,
digo: ¿Cuándo me levantaré?

Mas la noche es larga, y estoy lleno de inquietudes hasta
el alba.

⁵ Mi carne está vestida de
gusanos, y de costras de polvo;

Mi piel hendida y abominable.

⁶ Y mis días fueron más
veloces que la lanzadera del tejedor,

Y fenecieron sin esperanza.

⁷ Acuérdate que mi vida es
un soplo,

Y que mis ojos no volverán a ver el bien.

⁸ Los ojos de los que me
ven, no me verán más;

Fijarás en mí tus ojos, y dejaré de ser.

⁹ Como la nube se
desvanece y se va,

Así el que desciende al Seol no subirá;

¹⁰ No volverá más a su
casa,

Ni su lugar le conocerá más.

¹¹ Por tanto, no refrenaré
mi boca;

Hablaré en la angustia de mi espíritu,

Y me quejaré con la amargura de mi alma.

¹² ¿Soy yo el mar, o un
monstruo marino,

Para que me pongas guarda?

¹³ Cuando digo: Me
consolará mi lecho,

Mi cama atenuará mis quejas;

¹⁴ Entonces me asustas con
sueños,

Y me aterras con visiones.

¹⁵ Y así mi alma tuvo por
mejor la estrangulación,

Y quiso la muerte más que mis huesos.

¹⁶ Abomino de mi vida; no
he de vivir para siempre;

Déjame, pues, porque mis días son vanidad.

¹⁷ ¿Qué es el hombre, para
que lo engrandezcas,

Y para que pongas sobre él tu corazón,

¹⁸ Y lo visites todas las
mañanas,

Y todos los momentos lo pruebes?

¹⁹ ¿Hasta cuándo no
apartarás de mí tu mirada,

Y no me soltarás siquiera hasta que trague mi saliva?

²⁰ Si he pecado, ¿qué
puedo hacerte a ti, oh Guarda de los hombres?

¿Por qué me pones por blanco tuyo,

Hasta convertirme en una carga para mí mismo?

²¹ ¿Y por qué no quitas mi
rebelión, y perdonas mi iniquidad?

Porque ahora dormiré en el polvo,

Y si me buscares de mañana, ya no existiré.

8

1 Respondió Bildad suhita, y dijo:

² ¿Hasta cuándo hablarás
tales cosas,

Y las palabras de tu boca serán como viento impetuoso?

³ ¿Acaso torcerá Dios el
derecho,

O pervertirá el Todopoderoso la justicia?

⁴ Si tus hijos pecaron
contra él,

El los echó en el lugar de su pecado.

⁵ Si tú de mañana buscares
a Dios,

Y rogares al Todopoderoso;

⁶ Si fueres limpio y
recto,

Ciertamente luego se despertará por ti,

Y hará próspera la morada de tu justicia.

⁷ Y aunque tu principio
haya sido pequeño,

Tu postrer estado será muy grande.

⁸ Porque pregunta ahora a
las generaciones pasadas,

Y disponte para inquirir a los padres de ellas;

⁹ Pues nosotros somos de
ayer, y nada sabemos,

Siendo nuestros días sobre la tierra como sombra.

¹⁰ ¿No te enseñarán ellos,
te hablarán,

Y de su corazón sacarán palabras?

¹¹ ¿Crece el junco sin
lodo?

¿Crece el prado sin agua?

¹² Aun en su verdor, y sin
haber sido cortado,

Con todo, se seca primero que toda hierba.

¹³ Tales son los caminos
de todos los que olvidan a Dios;

Y la esperanza del impío perecerá;

¹⁴ Porque su esperanza
será cortada,

Y su confianza es tela de araña.

¹⁵ Se apoyará él en su
casa, mas no permanecerá ella en pie;

Se asirá de ella, mas no resistirá.

¹⁶ A manera de un árbol
está verde delante del sol,

Y sus renuevos salen sobre su huerto;

¹⁷ Se van entretejiendo
sus raíces junto a una fuente,

Y enlazándose hasta un lugar pedregoso.

¹⁸ Si le arrancaren de su
lugar,

Este le negará entonces, diciendo: Nunca te vi.

¹⁹ Ciertamente este será
el gozo de su camino;

Y del polvo mismo nacerán otros.

²⁰ He aquí, Dios no
aborrece al perfecto,

Ni apoya la mano de los malignos.

²¹ Aún llenará tu boca de
risa,

Y tus labios de júbilo.

²² Los que te aborrecen
serán vestidos de confusión;

Y la habitación de los impíos perecerá.

9

1 Respondió Job, y dijo:

² Ciertamente yo sé que es
así;

¿Y cómo se justificará el hombre con Dios?

³ Si quisiere contender
con él,

No le podrá responder a una cosa entre mil.

⁴ El es sabio de corazón,
y poderoso en fuerzas;

¿Quién se endureció contra él, y le fue bien?

⁵ El arranca los montes
con su furor,

Y no saben quién los trastornó;

⁶ El remueve la tierra de
su lugar,

Y hace temblar sus columnas;

⁷ El manda al sol, y no
sale;

Y sella las estrellas;

⁸ El solo extendió los
cielos,

Y anda sobre las olas del mar;

⁹ El hizo la Osa, el Orión
y las Pléyades,

Y los lugares secretos del sur;

¹⁰ El hace cosas grandes e
incomprensibles,

Y maravillosas, sin número.

¹¹ He aquí que él pasará
delante de mí, y yo no lo veré;

Pasará, y no lo entenderé.

¹² He aquí, arrebatará;
¿quién le hará restituir?

¿Quién le dirá: ¿Qué haces?

¹³ Dios no volverá atrás
su ira,

Y debajo de él se abaten los que ayudan a los soberbios.

¹⁴ ¿Cuánto menos le
responderé yo,

Y hablaré con él palabras escogidas?

¹⁵ Aunque fuese yo justo,
no respondería;

Antes habría de rogar a mi juez.

¹⁶ Si yo le invocara, y él
me respondiese,

Aún no creeré que haya escuchado mi voz.

¹⁷ Porque me ha
quebrantado con tempestad,

Y ha aumentado mis heridas sin causa.

¹⁸ No me ha concedido que
tome aliento,

Sino que me ha llenado de amarguras.

¹⁹ Si habláremos de su
potencia, por cierto es fuerte;

Si de juicio, ¿quién me emplazará?

²⁰ Si yo me justificare,
me condenaría mi boca;

Si me dijere perfecto, esto me haría inicuo.

²¹ Si fuese íntegro, no
haría caso de mí mismo;

Despreciaría mi vida.

²² Una cosa resta que yo
diga:

Al perfecto y al impío él los consume.

²³ Si azote mata de
repente,

Se ríe del sufrimiento de los inocentes.

²⁴ La tierra es entregada
en manos de los impíos,

Y él cubre el rostro de sus jueces.

Si no es él, ¿quién es? ¿Dónde está?

²⁵ Mis días han sido más
ligeros que un correo;

Huyeron, y no vieron el bien.

²⁶ Pasaron cual naves
veloces;

Como el águila que se arroja sobre la presa.

²⁷ Si yo dijere: Olvidaré
mi queja,

Dejaré mi triste semblante, y me esforzaré,

²⁸ Me turban todos mis
dolores;

Sé que no me tendrás por inocente.

²⁹ Yo soy impío;

¿Para qué trabajaré en vano?

³⁰ Aunque me lave con
aguas de nieve,

Y limpie mis manos con la limpieza misma,

³¹ Aún me hundirás en el
hoyo,

Y mis propios vestidos me abominarán.

³² Porque no es hombre
como yo, para que yo le responda,

Y vengamos juntamente a juicio.

³³ No hay entre nosotros
árbitro

Que ponga su mano sobre nosotros dos.

³⁴ Quite de sobre mí su
vara,

Y su terror no me espante.

³⁵ Entonces hablaré, y no
le temeré;

Porque en este estado no estoy en mí.

10

¹ Está mi alma hastiada de
mi vida;

Daré libre curso a mi queja,

Hablaré con amargura de mi alma.

² Diré a Dios: No me
condenes;

Hazme entender por qué contiendes conmigo.

³ ¿Te parece bien que
oprimas,

Que deseches la obra de tus manos,

Y que favorezcas los designios de los impíos?

⁴ ¿Tienes tú acaso ojos de
carne?

¿Ves tú como ve el hombre?

⁵ ¿Son tus días como los
días del hombre,

O tus años como los tiempos humanos,

⁶ Para que inquieras mi
iniquidad,

Y busques mi pecado,

⁷ Aunque tú sabes que no
soy impío,

Y que no hay quien de tu mano me libre?

⁸ Tus manos me hicieron y
me formaron;

¿Y luego te vuelves y me deshaces?

⁹ Acuérdate que como a
barro me diste forma;

¿Y en polvo me has de volver?

¹⁰ ¿No me vaciaste como
leche,

Y como queso me cuajaste?

¹¹ Me vestiste de piel y
carne,

Y me tejiste con huesos y nervios.

¹² Vida y misericordia me
concediste,

Y tu cuidado guardó mi espíritu.

¹³ Estas cosas tienes
guardadas en tu corazón;

Yo sé que están cerca de ti.

¹⁴ Si pequé, tú me has
observado,

Y no me tendrás por limpio de mi iniquidad.

¹⁵ Si fuere malo, ¡ay de
mí!

Y si fuere justo, no levantaré mi cabeza,

Estando hastiado de deshonra, y de verme afligido.

¹⁶ Si mi cabeza se alzare,
cual león tú me cazas;

Y vuelves a hacer en mí maravillas.

¹⁷ Renuevas contra mí tus
pruebas,

Y aumentas conmigo tu furor como tropas de relevo.

¹⁸ ¿Por qué me sacaste de
la matriz?

Hubiera yo expirado, y ningún ojo me habría visto.

¹⁹ Fuera como si nunca
hubiera existido,

Llevado del vientre a la sepultura.

²⁰ ¿No son pocos mis días?

Cesa, pues, y déjame, para que me consuele un poco,

²¹ Antes que vaya para no
volver,

A la tierra de tinieblas y de sombra de muerte;

²² Tierra de oscuridad,
lóbrega,

Como sombra de muerte y sin orden,

Y cuya luz es como densas tinieblas.

11

1 Respondió Zofar naamatita, y dijo:

² ¿Las muchas palabras no
han de tener respuesta?

¿Y el hombre que habla mucho será justificado?

³ ¿Harán tus falacias
callar a los hombres?

¿Harás escarnio y no habrá quien te avergüence?

⁴ Tú dices: Mi doctrina es
pura,

Y yo soy limpio delante de tus ojos.

⁵ Mas ¡oh, quién diera que
Dios hablara,

Y abriera sus labios contigo,

⁶ Y te declarara los
secretos de la sabiduría,

Que son de doble valor que las riquezas!

Conocerías entonces que Dios te ha castigado menos de lo
que tu iniquidad merece.

⁷ ¿Descubrirás tú los
secretos de Dios?

¿Llegarás tú a la perfección del Todopoderoso?

⁸ Es más alta que los
cielos; ¿qué harás?

Es más profunda que el Seol; ¿cómo la conocerás?

⁹ Su dimensión es más
extensa que la tierra,

Y más ancha que el mar.

¹⁰ Si él pasa, y
aprisiona, y llama a juicio,

¿Quién podrá contrarrestarle?

¹¹ Porque él conoce a los
hombres vanos;

Ve asimismo la iniquidad, ¿y no hará caso?

¹² El hombre vano se hará
entendido,

Cuando un pollino de asno montés nazca hombre.

¹³ Si tú dispusieres tu
corazón,

Y extendieres a él tus manos;

¹⁴ Si alguna iniquidad
hubiere en tu mano, y la echares de ti,

Y no consintieres que more en tu casa la injusticia,

¹⁵ Entonces levantarás tu
rostro limpio de mancha,

Y serás fuerte, y nada temerás;

¹⁶ Y olvidarás tu miseria,

O te acordarás de ella como de aguas que pasaron.

¹⁷ La vida te será más
clara que el mediodía;

Aunque oscureciere, será como la mañana.

¹⁸ Tendrás confianza,
porque hay esperanza;

Mirarás alrededor, y dormirás seguro.

¹⁹ Te acostarás, y no
habrá quien te espante;

Y muchos suplicarán tu favor.

²⁰ Pero los ojos de los
malos se consumirán,

Y no tendrán refugio;

Y su esperanza será dar su último suspiro.

12

1 Respondió entonces Job, diciendo:

² Ciertamente vosotros
sois el pueblo,

Y con vosotros morirá la sabiduría.

³ También tengo yo
entendimiento como vosotros;

No soy yo menos que vosotros;

¿Y quién habrá que no pueda decir otro tanto?

⁴ Yo soy uno de quien su
amigo se mofa,

Que invoca a Dios, y él le responde;

Con todo, el justo y perfecto es escarnecido.

⁵ Aquel cuyos pies van a
resbalar

Es como una lámpara despreciada de aquel que está a sus
anchas.

⁶ Prosperan las tiendas de
los ladrones,

Y los que provocan a Dios viven seguros,

En cuyas manos él ha puesto cuanto tienen.

⁷ Y en efecto, pregunta
ahora a las bestias, y ellas te enseñarán;

A las aves de los cielos, y ellas te lo mostrarán;

⁸ O habla a la tierra, y
ella te enseñará;

Los peces del mar te lo declararán también.

⁹ ¿Qué cosa de todas estas
no entiende

Que la mano de Jehová la hizo?

¹⁰ En su mano está el alma
de todo viviente,

Y el hálito de todo el género humano.

¹¹ Ciertamente el oído
distingue las palabras,

Y el paladar gusta las viandas.

¹² En los ancianos está la
ciencia,

Y en la larga edad la inteligencia.

¹³ Con Dios está la
sabiduría y el poder;

Suyo es el consejo y la inteligencia.

¹⁴ Si él derriba, no hay
quien edifique;

Encerrará al hombre, y no habrá quien le abra.

¹⁵ Si él detiene las
aguas, todo se seca;

Si las envía, destruyen la tierra.

¹⁶ Con él está el poder y
la sabiduría;

Suyo es el que yerra, y el que hace errar.

¹⁷ El hace andar
despojados de consejo a los consejeros,

Y entontece a los jueces.

¹⁸ El rompe las cadenas de
los tiranos,

Y les ata una soga a sus lomos.

¹⁹ El lleva despojados a
los príncipes,

Y trastorna a los poderosos.

²⁰ Priva del habla a los
que dicen verdad,

Y quita a los ancianos el consejo.

²¹ El derrama menosprecio
sobre los príncipes,

Y desata el cinto de los fuertes.

²² El descubre las
profundidades de las tinieblas,

Y saca a luz la sombra de muerte.

²³ El multiplica las
naciones, y él las destruye;

Esparce a las naciones, y las vuelve a reunir.

²⁴ El quita el
entendimiento a los jefes del pueblo de la tierra,

Y los hace vagar como por un yermo sin camino.

²⁵ Van a tientas, como en
tinieblas y sin luz,

Y los hace errar como borrachos.

13

¹ He aquí que todas estas
cosas han visto mis ojos,

Y oído y entendido mis oídos.

² Como vosotros lo sabéis,
lo sé yo;

No soy menos que vosotros.

³ Mas yo hablaría con el
Todopoderoso,

Y querría razonar con Dios.

⁴ Porque ciertamente
vosotros sois fraguadores de mentira;

Sois todos vosotros médicos nulos.

⁵ Ojalá callarais por
completo,

Porque esto os fuera sabiduría.

⁶ Oíd ahora mi
razonamiento,

Y estad atentos a los argumentos de mis labios.

⁷ ¿Hablaréis iniquidad por
Dios?

¿Hablaréis por él engaño?

⁸ ¿Haréis acepción de
personas a su favor?

¿Contenderéis vosotros por Dios?

⁹ ¿Sería bueno que él os
escudriñase?

¿Os burlaréis de él como quien se burla de algún hombre?

¹⁰ El os reprochará de
seguro,

Si solapadamente hacéis acepción de personas.

¹¹ De cierto su alteza os
habría de espantar,

Y su pavor habría de caer sobre vosotros.

¹² Vuestras máximas son
refranes de ceniza,

Y vuestros baluartes son baluartes de lodo.

¹³ Escuchadme, y hablaré
yo,

Y que me venga después lo que viniere.

¹⁴ ¿Por qué quitaré yo mi
carne con mis dientes,

Y tomaré mi vida en mi mano?

¹⁵ He aquí, aunque él me
matare, en él esperaré;

No obstante, defenderé delante de él mis caminos,

¹⁶ Y él mismo será mi
salvación,

Porque no entrará en su presencia el impío.

¹⁷ Oíd con atención mi
razonamiento,

Y mi declaración entre en vuestros oídos.

¹⁸ He aquí ahora, si yo
expusiere mi causa,

Sé que seré justificado.

¹⁹ ¿Quién es el que
contenderá conmigo?

Porque si ahora yo callara, moriría.

²⁰ A lo menos dos cosas no
hagas conmigo;

Entonces no me esconderé de tu rostro:

²¹ Aparta de mí tu mano,

Y no me asombre tu terror.

²² Llama luego, y yo
responderé;

O yo hablaré, y respóndeme tú.

²³ ¿Cuántas iniquidades y
pecados tengo yo?

Hazme entender mi transgresión y mi pecado.

²⁴ ¿Por qué escondes tu
rostro,

Y me cuentas por tu enemigo?

²⁵ ¿A la hoja arrebatada
has de quebrantar,

Y a una paja seca has de perseguir?

²⁶ ¿Por qué escribes
contra mí amarguras,

Y me haces cargo de los pecados de mi juventud?

²⁷ Pones además mis pies
en el cepo, y observas todos mis caminos,

Trazando un límite para las plantas de mis pies.

²⁸ Y mi cuerpo se va
gastando como de carcoma,

Como vestido que roe la polilla.

14

¹ El hombre nacido de
mujer,

Corto de días, y hastiado de sinsabores,

² Sale como una flor y es
cortado,

Y huye como la sombra y no permanece.

³ ¿Sobre éste abres tus
ojos,

Y me traes a juicio contigo?

⁴ ¿Quién hará limpio a lo
inmundo?

Nadie.

⁵ Ciertamente sus días
están determinados,

Y el número de sus meses está cerca de ti;

Le pusiste límites, de los cuales no pasará.

⁶ Si tú lo abandonares, él
dejará de ser;

Entre tanto deseará, como el jornalero, su día.

⁷ Porque si el árbol fuere
cortado, aún queda de él esperanza;

Retoñará aún, y sus renuevos no faltarán.

⁸ Si se envejeciere en la
tierra su raíz,

Y su tronco fuere muerto en el polvo,

⁹ Al percibir el agua
reverdecerá,

Y hará copa como planta nueva.

¹⁰ Mas el hombre morirá, y
será cortado;

Perecerá el hombre, ¿y dónde estará él?

¹¹ Como las aguas se van
del mar,

Y el río se agota y se seca,

¹² Así el hombre yace y no
vuelve a levantarse;

Hasta que no haya cielo, no despertarán,

Ni se levantarán de su sueño.

¹³ ¡Oh, quién me diera que
me escondieses en el Seol,

Que me encubrieses hasta apaciguarse tu ira,

Que me pusieses plazo, y de mí te acordaras!

¹⁴ Si el hombre muriere,
¿volverá a vivir?

Todos los días de mi edad esperaré,

Hasta que venga mi liberación.

¹⁵ Entonces llamarás, y yo
te responderé;

Tendrás afecto a la hechura de tus manos.

¹⁶ Pero ahora me cuentas
los pasos,

Y no das tregua a mi pecado;

¹⁷ Tienes sellada en saco
mi prevaricación,

Y tienes cosida mi iniquidad.

¹⁸ Ciertamente el monte
que cae se deshace,

Y las peñas son removidas de su lugar;

¹⁹ Las piedras se
desgastan con el agua impetuosa, que se lleva el polvo de la tierra;

De igual manera haces tú perecer la esperanza del hombre.

²⁰ Para siempre serás más
fuerte que él, y él se va;

Demudarás su rostro, y le despedirás.

²¹ Sus hijos tendrán
honores, pero él no lo sabrá;

O serán humillados, y no entenderá de ello.

²² Mas su carne sobre él
se dolerá,

Y se entristecerá en él su alma.

15

1 Respondió Elifaz temanita, y dijo:

² ¿Proferirá el sabio vana
sabiduría,

Y llenará su vientre de viento solano?

³ ¿Disputará con palabras
inútiles,

Y con razones sin provecho?

⁴ Tú también disipas el
temor,

Y menoscabas la oración delante de Dios.

⁵ Porque tu boca declaró
tu iniquidad,

Pues has escogido el hablar de los astutos.

⁶ Tu boca te condenará, y
no yo;

Y tus labios testificarán contra ti.

⁷ ¿Naciste tú primero que
Adán?

¿O fuiste formado antes que los collados?

⁸ ¿Oíste tú el secreto de
Dios,

Y está limitada a ti la sabiduría?

⁹ ¿Qué sabes tú que no
sepamos?

¿Qué entiendes tú que no se halle en nosotros?

¹⁰ Cabezas canas y hombres
muy ancianos hay entre nosotros,

Mucho más avanzados en días que tu padre.

¹¹ ¿En tan poco tienes las
consolaciones de Dios,

Y las palabras que con dulzura se te dicen?

¹² ¿Por qué tu corazón te
aleja,

Y por qué guiñan tus ojos,

¹³ Para que contra Dios
vuelvas tu espíritu,

Y saques tales palabras de tu boca?

¹⁴ ¿Qué cosa es el hombre
para que sea limpio,

Y para que se justifique el nacido de mujer?

¹⁵ He aquí, en sus santos
no confía,

Y ni aun los cielos son limpios delante de sus ojos;

¹⁶ ¿Cuánto menos el hombre
abominable y vil,

Que bebe la iniquidad como agua?

¹⁷ Escúchame; yo te
mostraré,

Y te contaré lo que he visto;

¹⁸ Lo que los sabios nos
contaron

De sus padres, y no lo encubrieron;

¹⁹ A quienes únicamente
fue dada la tierra,

Y no pasó extraño por en medio de ellos.

²⁰ Todos sus días, el
impío es atormentado de dolor,

Y el número de sus años está escondido para el violento.

²¹ Estruendos espantosos
hay en sus oídos;

En la prosperidad el asolador vendrá sobre él.

²² El no cree que volverá
de las tinieblas,

Y descubierto está para la espada.

²³ Vaga alrededor tras el
pan, diciendo: ¿En dónde está?

Sabe que le está preparado día de tinieblas.

²⁴ Tribulación y angustia
le turbarán,

Y se esforzarán contra él como un rey dispuesto para la
batalla,

²⁵ Por cuanto él extendió
su mano contra Dios,

Y se portó con soberbia contra el Todopoderoso.

²⁶ Corrió contra él con
cuello erguido,

Con la espesa barrera de sus escudos.

²⁷ Porque la gordura
cubrió su rostro,

E hizo pliegues sobre sus ijares;

²⁸ Y habitó las ciudades
asoladas,

Las casas inhabitadas,

Que estaban en ruinas.

²⁹ No prosperará, ni
durarán sus riquezas,

Ni extenderá por la tierra su hermosura.

³⁰ No escapará de las
tinieblas;

La llama secará sus ramas,

Y con el aliento de su boca perecerá.

³¹ No confíe el iluso en
la vanidad,

Porque ella será su recompensa.

³² El será cortado antes
de su tiempo,

Y sus renuevos no reverdecerán.

³³ Perderá su agraz como
la vid,

Y derramará su flor como el olivo.

³⁴ Porque la congregación
de los impíos será asolada,

Y fuego consumirá las tiendas de soborno.

³⁵ Concibieron dolor,
dieron a luz iniquidad,

Y en sus entrañas traman engaño.

16

1 Respondió Job, y dijo:

² Muchas veces he oído
cosas como estas;

Consoladores molestos sois todos vosotros.

³ ¿Tendrán fin las
palabras vacías?

¿O qué te anima a responder?

⁴ También yo podría hablar
como vosotros,

Si vuestra alma estuviera en lugar de la mía;

Yo podría hilvanar contra vosotros palabras,

Y sobre vosotros mover mi cabeza.

⁵ Pero yo os alentaría con
mis palabras,

Y la consolación de mis labios apaciguaría vuestro dolor.

⁶ Si hablo, mi dolor no
cesa;

Y si dejo de hablar, no se aparta de mí.

⁷ Pero ahora tú me has
fatigado;

Has asolado toda mi compañía.

⁸ Tú me has llenado de
arrugas; testigo es mi flacura,

Que se levanta contra mí para testificar en mi rostro.

⁹ Su furor me despedazó, y
me ha sido contrario;

Crujió sus dientes contra mí;

Contra mí aguzó sus ojos mi enemigo.

¹⁰ Abrieron contra mí su
boca;

Hirieron mis mejillas con afrenta;

Contra mí se juntaron todos.

¹¹ Me ha entregado Dios al
mentiroso,

Y en las manos de los impíos me hizo caer.

¹² Próspero estaba, y me
desmenuzó;

Me arrebató por la cerviz y me despedazó,

Y me puso por blanco suyo.

¹³ Me rodearon sus
flecheros,

Partió mis riñones, y no perdonó;

Mi hiel derramó por tierra.

¹⁴ Me quebrantó de
quebranto en quebranto;

Corrió contra mí como un gigante.

¹⁵ Cosí cilicio sobre mi
piel,

Y puse mi cabeza en el polvo.

¹⁶ Mi rostro está
inflamado con el lloro,

Y mis párpados entenebrecidos,

¹⁷ A pesar de no haber
iniquidad en mis manos,

Y de haber sido mi oración pura.

¹⁸ ¡Oh tierra! no cubras
mi sangre,

Y no haya lugar para mi clamor.

¹⁹ Mas he aquí que en los
cielos está mi testigo,

Y mi testimonio en las alturas.

²⁰ Disputadores son mis
amigos;

Mas ante Dios derramaré mis lágrimas.

²¹ ¡Ojalá pudiese disputar
el hombre con Dios,

Como con su prójimo!

²² Mas los años contados
vendrán,

Y yo iré por el camino de donde no volveré.

17

¹ Mi aliento se agota, se
acortan mis días,

Y me está preparado el sepulcro.

² No hay conmigo sino
escarnecedores,

En cuya amargura se detienen mis ojos.

³ Dame fianza, oh Dios;
sea mi protección cerca de ti.

Porque ¿quién querría responder por mí?

⁴ Porque a éstos has
escondido de su corazón la inteligencia;

Por tanto, no los exaltarás.

⁵ Al que denuncia a sus
amigos como presa,

Los ojos de sus hijos desfallecerán.

⁶ El me ha puesto por
refrán de pueblos,

Y delante de ellos he sido como tamboril.

⁷ Mis ojos se oscurecieron
por el dolor,

Y mis pensamientos todos son como sombra.

⁸ Los rectos se
maravillarán de esto,

Y el inocente se levantará contra el impío.

⁹ No obstante, proseguirá
el justo su camino,

Y el limpio de manos aumentará la fuerza.

¹⁰ Pero volved todos
vosotros, y venid ahora,

Y no hallaré entre vosotros sabio.

¹¹ Pasaron mis días,
fueron arrancados mis pensamientos,

Los designios de mi corazón.

¹² Pusieron la noche por
día,

Y la luz se acorta delante de las tinieblas.

¹³ Si yo espero, el Seol
es mi casa;

Haré mi cama en las tinieblas.

¹⁴ A la corrupción he
dicho: Mi padre eres tú;

A los gusanos: Mi madre y mi hermana.

¹⁵ ¿Dónde, pues, estará
ahora mi esperanza?

Y mi esperanza, ¿quién la verá?

¹⁶ A la profundidad del
Seol descenderán,

Y juntamente descansarán en el polvo.

18

1 Respondió Bildad suhita, y dijo:

² ¿Cuándo pondréis fin a
las palabras?

Entended, y después hablemos.

³ ¿Por qué somos tenidos
por bestias,

Y a vuestros ojos somos viles?

⁴ Oh tú, que te despedazas
en tu furor,

¿Será abandonada la tierra por tu causa,

Y serán removidas de su lugar las peñas?

⁵ Ciertamente la luz de
los impíos será apagada,

Y no resplandecerá la centella de su fuego.

⁶ La luz se oscurecerá en
su tienda,

Y se apagará sobre él su lámpara.

⁷ Sus pasos vigorosos
serán acortados,

Y su mismo consejo lo precipitará.

⁸ Porque red será echada a
sus pies,

Y sobre mallas andará.

⁹ Lazo prenderá su
calcañar;

Se afirmará la trampa contra él.

¹⁰ Su cuerda está
escondida en la tierra,

Y una trampa le aguarda en la senda.

¹¹ De todas partes lo
asombrarán temores,

Y le harán huir desconcertado.

¹² Serán gastadas de
hambre sus fuerzas,

Y a su lado estará preparado quebrantamiento.

¹³ La enfermedad roerá su
piel,

Y a sus miembros devorará el primogénito de la muerte.

¹⁴ Su confianza será
arrancada de su tienda,

Y al rey de los espantos será conducido.

¹⁵ En su tienda morará
como si no fuese suya;

Piedra de azufre será esparcida sobre su morada.

¹⁶ Abajo se secarán sus
raíces,

Y arriba serán cortadas sus ramas.

¹⁷ Su memoria perecerá de
la tierra,

Y no tendrá nombre por las calles.

¹⁸ De la luz será lanzado
a las tinieblas,

Y echado fuera del mundo.

¹⁹ No tendrá hijo ni nieto
en su pueblo,

Ni quien le suceda en sus moradas.

²⁰ Sobre su día se
espantarán los de occidente,

Y pavor caerá sobre los de oriente.

²¹ Ciertamente tales son
las moradas del impío,

Y este será el lugar del que no conoció a Dios.

19

1 Respondió entonces Job, y dijo:

² ¿Hasta cuándo
angustiaréis mi alma,

Y me moleréis con palabras?

³ Ya me habéis vituperado
diez veces;

¿No os avergonzáis de injuriarme?

⁴ Aun siendo verdad que yo
haya errado,

Sobre mí recaería mi error.

⁵ Pero si vosotros os
engrandecéis contra mí,

Y contra mí alegáis mi oprobio,

⁶ Sabed ahora que Dios me
ha derribado,

Y me ha envuelto en su red.

⁷ He aquí, yo clamaré
agravio, y no seré oído;

Daré voces, y no habrá juicio.

⁸ Cercó de vallado mi
camino, y no pasaré;

Y sobre mis veredas puso tinieblas.

⁹ Me ha despojado de mi
gloria,

Y quitado la corona de mi cabeza.

¹⁰ Me arruinó por todos
lados, y perezco;

Y ha hecho pasar mi esperanza como árbol arrancado.

¹¹ Hizo arder contra mí su
furor,

Y me contó para sí entre sus enemigos.

¹² Vinieron sus ejércitos
a una, y se atrincheraron en mí,

Y acamparon en derredor de mi tienda.

¹³ Hizo alejar de mí a mis
hermanos,

Y mis conocidos como extraños se apartaron de mí.

¹⁴ Mis parientes se
detuvieron,

Y mis conocidos se olvidaron de mí.

¹⁵ Los moradores de mi
casa y mis criadas me tuvieron por extraño;

Forastero fui yo a sus ojos.

¹⁶ Llamé a mi siervo, y no
respondió;

De mi propia boca le suplicaba.

¹⁷ Mi aliento vino a ser
extraño a mi mujer,

Aunque por los hijos de mis entrañas le rogaba.

¹⁸ Aun los muchachos me
menospreciaron;

Al levantarme, hablaban contra mí.

¹⁹ Todos mis íntimos
amigos me aborrecieron,

Y los que yo amaba se volvieron contra mí.

²⁰ Mi piel y mi carne se
pegaron a mis huesos,

Y he escapado con sólo la piel de mis dientes.

²¹ ¡Oh, vosotros mis
amigos, tened compasión de mí, tened compasión de mí!

Porque la mano de Dios me ha tocado.

²² ¿Por qué me perseguís
como Dios,

Y ni aun de mi carne os saciáis?

²³ ¡Quién diese ahora que
mis palabras fuesen escritas!

¡Quién diese que se escribiesen en un libro;

²⁴ Que con cincel de
hierro y con plomo

Fuesen esculpidas en piedra para siempre!

²⁵ Yo sé que mi Redentor
vive,

Y al fin se levantará sobre el polvo;

²⁶ Y después de deshecha
esta mi piel,

En mi carne he de ver a Dios;

²⁷ Al cual veré por mí
mismo,

Y mis ojos lo verán, y no otro,

Aunque mi corazón desfallece dentro de mí.

²⁸ Mas debierais decir:
¿Por qué le perseguimos?

Ya que la raíz del asunto se halla en mí.

²⁹ Temed vosotros delante
de la espada;

Porque sobreviene el furor de la espada a causa de las
injusticias,

Para que sepáis que hay un juicio.

20

1 Respondió Zofar naamatita, y dijo:

² Por cierto mis
pensamientos me hacen responder,

Y por tanto me apresuro.

³ La reprensión de mi
censura he oído,

Y me hace responder el espíritu de mi inteligencia.

⁴ ¿No sabes esto, que así
fue siempre,

Desde el tiempo que fue puesto el hombre sobre la tierra,

⁵ Que la alegría de los
malos es breve,

Y el gozo del impío por un momento?

⁶ Aunque subiere su
altivez hasta el cielo,

Y su cabeza tocare en las nubes,

⁷ Como su estiércol,
perecerá para siempre;

Los que le hubieren visto dirán: ¿Qué hay de él?

⁸ Como sueño volará, y no
será hallado,

Y se disipará como visión nocturna.

⁹ El ojo que le veía,
nunca más le verá,

Ni su lugar le conocerá más.

¹⁰ Sus hijos solicitarán
el favor de los pobres,

Y sus manos devolverán lo que él robó.

¹¹ Sus huesos están llenos
de su juventud,

Mas con él en el polvo yacerán.

¹² Si el mal se endulzó en
su boca,

Si lo ocultaba debajo de su lengua,

¹³ Si le parecía bien, y
no lo dejaba,

Sino que lo detenía en su paladar;

¹⁴ Su comida se mudará en
sus entrañas;

Hiel de áspides será dentro de él.

¹⁵ Devoró riquezas, pero
las vomitará;

De su vientre las sacará Dios.

¹⁶ Veneno de áspides
chupará;

Lo matará lengua de víbora.

¹⁷ No verá los arroyos,
los ríos,

Los torrentes de miel y de leche.

¹⁸ Restituirá el trabajo
conforme a los bienes que tomó,

Y no los tragará ni gozará.

¹⁹ Por cuanto quebrantó y
desamparó a los pobres,

Robó casas, y no las edificó;

²⁰ Por tanto, no tendrá
sosiego en su vientre,

Ni salvará nada de lo que codiciaba.

²¹ No quedó nada que no
comiese;

Por tanto, su bienestar no será duradero.

²² En el colmo de su
abundancia padecerá estrechez;

La mano de todos los malvados vendrá sobre él.

²³ Cuando se pusiere a
llenar su vientre,

Dios enviará sobre él el ardor de su ira,

Y la hará llover sobre él y sobre su comida.

²⁴ Huirá de las armas de
hierro,

Y el arco de bronce le atravesará.

²⁵ La saeta le traspasará
y saldrá de su cuerpo,

Y la punta relumbrante saldrá por su hiel;

Sobre él vendrán terrores.

²⁶ Todas las tinieblas
están reservadas para sus tesoros;

Fuego no atizado los consumirá;

Devorará lo que quede en su tienda.

²⁷ Los cielos descubrirán
su iniquidad,

Y la tierra se levantará contra él.

²⁸ Los renuevos de su casa
serán transportados;

Serán esparcidos en el día de su furor.

²⁹ Esta es la porción que
Dios prepara al hombre impío,

Y la heredad que Dios le señala por su palabra.

21

1 Entonces respondió Job, y dijo:

² Oíd atentamente mi
palabra,

Y sea esto el consuelo que me deis.

³ Toleradme, y yo hablaré;

Y después que haya hablado, escarneced.

⁴ ¿Acaso me quejo yo de
algún hombre?

¿Y por qué no se ha de angustiar mi espíritu?

⁵ Miradme, y espantaos,

Y poned la mano sobre la boca.

⁶ Aun yo mismo, cuando me
acuerdo, me asombro,

Y el temblor estremece mi carne.

⁷ ¿Por qué viven los
impíos,

Y se envejecen, y aun crecen en riquezas?

⁸ Su descendencia se
robustece a su vista,

Y sus renuevos están delante de sus ojos.

⁹ Sus casas están a salvo
de temor,

Ni viene azote de Dios sobre ellos.

¹⁰ Sus toros engendran, y
no fallan;

Paren sus vacas, y no malogran su cría.

¹¹ Salen sus pequeñuelos
como manada,

Y sus hijos andan saltando.

¹² Al son de tamboril y de
cítara saltan,

Y se regocijan al son de la flauta.

¹³ Pasan sus días en
prosperidad,

Y en paz descienden al Seol.

¹⁴ Dicen, pues, a Dios:
Apártate de nosotros,

Porque no queremos el conocimiento de tus caminos.

¹⁵ ¿Quién es el
Todopoderoso, para que le sirvamos?

¿Y de qué nos aprovechará que oremos a él?

¹⁶ He aquí que su bien no
está en mano de ellos;

El consejo de los impíos lejos esté de mí.

¹⁷ ¡Oh, cuántas veces la
lámpara de los impíos es apagada,

Y viene sobre ellos su quebranto,

Y Dios en su ira les reparte dolores!

¹⁸ Serán como la paja
delante del viento,

Y como el tamo que arrebata el torbellino.

¹⁹ Dios guardará para los
hijos de ellos su violencia;

Le dará su pago, para que conozca.

²⁰ Verán sus ojos su
quebranto,

Y beberá de la ira del Todopoderoso.

²¹ Porque ¿qué deleite
tendrá él de su casa después de sí,

Siendo cortado el número de sus meses?

²² ¿Enseñará alguien a
Dios sabiduría,

Juzgando él a los que están elevados?

²³ Este morirá en el vigor
de su hermosura, todo quieto y pacífico;

²⁴ Sus vasijas estarán
llenas de leche,

Y sus huesos serán regados de tuétano.

²⁵ Y este otro morirá en
amargura de ánimo,

Y sin haber comido jamás con gusto.

²⁶ Igualmente yacerán
ellos en el polvo,

Y gusanos los cubrirán.

²⁷ He aquí, yo conozco
vuestros pensamientos,

Y las imaginaciones que contra mí forjáis.

²⁸ Porque decís: ¿Qué hay
de la casa del príncipe,

Y qué de la tienda de las moradas de los impíos?

²⁹ ¿No habéis preguntado a
los que pasan por los caminos,

Y no habéis conocido su respuesta,

³⁰ Que el malo es
preservado en el día de la destrucción?

Guardado será en el día de la ira.

³¹ ¿Quién le denunciará en
su cara su camino?

Y de lo que él hizo, ¿quién le dará el pago?

³² Porque llevado será a
los sepulcros,

Y sobre su túmulo estarán velando.

³³ Los terrones del valle
le serán dulces;

Tras de él será llevado todo hombre,

Y antes de él han ido innumerables.

³⁴ ¿Cómo, pues, me
consoláis en vano,

Viniendo a parar vuestras respuestas en falacia?

22

1 Respondió Elifaz temanita, y dijo:

² ¿Traerá el hombre
provecho a Dios?

Al contrario, para sí mismo es provechoso el hombre sabio.

³ ¿Tiene contentamiento el
Omnipotente en que tú seas justificado,

O provecho de que tú hagas perfectos tus caminos?

⁴ ¿Acaso te castiga,

O viene a juicio contigo, a causa de tu piedad?

⁵ Por cierto tu malicia es
grande,

Y tus maldades no tienen fin.

⁶ Porque sacaste prenda a
tus hermanos sin causa,

Y despojaste de sus ropas a los desnudos.

⁷ No diste de beber agua
al cansado,

Y detuviste el pan al hambriento.

⁸ Pero el hombre pudiente
tuvo la tierra,

Y habitó en ella el distinguido.

⁹ A las viudas enviaste
vacías,

Y los brazos de los huérfanos fueron quebrados.

¹⁰ Por tanto, hay lazos
alrededor de ti,

Y te turba espanto repentino;

¹¹ O tinieblas, para que
no veas,

Y abundancia de agua te cubre.

¹² ¿No está Dios en la
altura de los cielos?

Mira lo encumbrado de las estrellas, cuán elevadas están.

¹³ ¿Y dirás tú: ¿Qué sabe
Dios?

¿Cómo juzgará a través de la oscuridad?

¹⁴ Las nubes le rodearon,
y no ve;

Y por el circuito del cielo se pasea.

¹⁵ ¿Quieres tú seguir la
senda antigua

Que pisaron los hombres perversos,

¹⁶ Los cuales fueron
cortados antes de tiempo,

Cuyo fundamento fue como un río derramado?

¹⁷ Decían a Dios: Apártate
de nosotros.

¿Y qué les había hecho el Omnipotente?

¹⁸ Les había colmado de
bienes sus casas.

Pero sea el consejo de ellos lejos de mí.

¹⁹ Verán los justos y se
gozarán;

Y el inocente los escarnecerá, diciendo:

²⁰ Fueron destruidos
nuestros adversarios,

Y el fuego consumió lo que de ellos quedó.

²¹ Vuelve ahora en amistad
con él, y tendrás paz;

Y por ello te vendrá bien.

²² Toma ahora la ley de su
boca,

Y pon sus palabras en tu corazón.

²³ Si te volvieres al
Omnipotente, serás edificado;

Alejarás de tu tienda la aflicción;

²⁴ Tendrás más oro que
tierra,

Y como piedras de arroyos oro de Ofir;

²⁵ El Todopoderoso será tu
defensa,

Y tendrás plata en abundancia.

²⁶ Porque entonces te
deleitarás en el Omnipotente,

Y alzarás a Dios tu rostro.

²⁷ Orarás a él, y él te
oirá;

Y tú pagarás tus votos.

²⁸ Determinarás asimismo
una cosa, y te será firme,

Y sobre tus caminos resplandecerá luz.

²⁹ Cuando fueren abatidos,
dirás tú: Enaltecimiento habrá;

Y Dios salvará al humilde de ojos.

³⁰ El libertará al
inocente,

Y por la limpieza de tus manos éste será librado.

23

1 Respondió Job, y dijo:

² Hoy también hablaré con
amargura;

Porque es más grave mi llaga que mi gemido.

³ ¡Quién me diera el saber
dónde hallar a Dios!

Yo iría hasta su silla.

⁴ Expondría mi causa
delante de él,

Y llenaría mi boca de argumentos.

⁵ Yo sabría lo que él me
respondiese,

Y entendería lo que me dijera.

⁶ ¿Contendería conmigo con
grandeza de fuerza?

No; antes él me atendería.

⁷ Allí el justo razonaría
con él;

Y yo escaparía para siempre de mi juez.

⁸ He aquí yo iré al
oriente, y no lo hallaré;

Y al occidente, y no lo percibiré;

⁹ Si muestra su poder al
norte, yo no lo veré;

Al sur se esconderá, y no lo veré.

¹⁰ Mas él conoce mi
camino;

Me probará, y saldré como oro.

¹¹ Mis pies han seguido
sus pisadas;

Guardé su camino, y no me aparté.

¹² Del mandamiento de sus
labios nunca me separé;

Guardé las palabras de su boca más que mi comida.

¹³ Pero si él determina
una cosa, ¿quién lo hará cambiar?

Su alma deseó, e hizo.

¹⁴ El, pues, acabará lo
que ha determinado de mí;

Y muchas cosas como estas hay en él.

¹⁵ Por lo cual yo me
espanto en su presencia;

Cuando lo considero, tiemblo a causa de él.

¹⁶ Dios ha enervado mi
corazón,

Y me ha turbado el Omnipotente.

¹⁷ ¿Por qué no fui yo
cortado delante de las tinieblas,

Ni fue cubierto con oscuridad mi rostro?

24

¹ Puesto que no son
ocultos los tiempos al Todopoderoso,

¿Por qué los que le conocen no ven sus días?

² Traspasan los linderos,

Roban los ganados, y los apacientan.

³ Se llevan el asno de los
huérfanos,

Y toman en prenda el buey de la viuda.

⁴ Hacen apartar del camino
a los menesterosos,

Y todos los pobres de la tierra se esconden.

⁵ He aquí, como asnos
monteses en el desierto,

Salen a su obra madrugando para robar;

El desierto es mantenimiento de sus hijos.

⁶ En el campo siegan su
pasto,

Y los impíos vendimian la viña ajena.

⁷ Al desnudo hacen dormir
sin ropa,

Sin tener cobertura contra el frío.

⁸ Con las lluvias de los
montes se mojan,

Y abrazan las peñas por falta de abrigo.

⁹ Quitan el pecho a los
huérfanos,

Y de sobre el pobre toman la prenda.

¹⁰ Al desnudo hacen andar
sin vestido,

Y a los hambrientos quitan las gavillas.

¹¹ Dentro de sus paredes
exprimen el aceite,

Pisan los lagares, y mueren de sed.

¹² Desde la ciudad gimen
los moribundos,

Y claman las almas de los heridos de muerte,

Pero Dios no atiende su oración.

¹³ Ellos son los que,
rebeldes a la luz,

Nunca conocieron sus caminos,

Ni estuvieron en sus veredas.

¹⁴ A la luz se levanta el
matador; mata al pobre y al necesitado,

Y de noche es como ladrón.

¹⁵ El ojo del adúltero
está aguardando la noche,

Diciendo: No me verá nadie;

Y esconde su rostro.

¹⁶ En las tinieblas minan
las casas

Que de día para sí señalaron;

No conocen la luz.

¹⁷ Porque la mañana es
para todos ellos como sombra de muerte;

Si son conocidos, terrores de sombra de muerte los toman.

¹⁸ Huyen ligeros como
corriente de aguas;

Su porción es maldita en la tierra;

No andarán por el camino de las viñas.

¹⁹ La sequía y el calor
arrebatan las aguas de la nieve;

Así también el Seol a los pecadores.

²⁰ Los olvidará el seno
materno; de ellos sentirán los gusanos dulzura;

Nunca más habrá de ellos memoria,

Y como un árbol los impíos serán quebrantados.

²¹ A la mujer estéril, que
no concebía, afligió,

Y a la viuda nunca hizo bien.

²² Pero a los fuertes
adelantó con su poder;

Una vez que se levante, ninguno está seguro de la vida.

²³ El les da seguridad y
confianza;

Sus ojos están sobre los caminos de ellos.

²⁴ Fueron exaltados un
poco, mas desaparecen,

Y son abatidos como todos los demás;

Serán encerrados, y cortados como cabezas de espigas.

²⁵ Y si no, ¿quién me
desmentirá ahora,

O reducirá a nada mis palabras?

25

1 Respondió Bildad suhita, y dijo:

² El señorío y el temor
están con él;

El hace paz en sus alturas.

³ ¿Tienen sus ejércitos
número?

¿Sobre quién no está su luz?

⁴ ¿Cómo, pues, se
justificará el hombre para con Dios?

¿Y cómo será limpio el que nace de mujer?

⁵ He aquí que ni aun la
misma luna será resplandeciente,

Ni las estrellas son limpias delante de sus ojos;

⁶ ¿Cuánto menos el hombre,
que es un gusano,

Y el hijo de hombre, también gusano?

26

1 Respondió Job, y dijo:

² ¿En qué ayudaste al que
no tiene poder?

¿Cómo has amparado al brazo sin fuerza?

³ ¿En qué aconsejaste al
que no tiene ciencia,

Y qué plenitud de inteligencia has dado a conocer?

⁴ ¿A quién has anunciado
palabras,

Y de quién es el espíritu que de ti procede?

⁵ Las sombras tiemblan en
lo profundo,

Los mares y cuanto en ellos mora.

⁶ El Seol está descubierto
delante de él, y el Abadón no tiene cobertura.

⁷ El extiende el norte
sobre vacío,

Cuelga la tierra sobre nada.

⁸ Ata las aguas en sus
nubes,

Y las nubes no se rompen debajo de ellas.

⁹ El encubre la faz de su
trono,

Y sobre él extiende su nube.

¹⁰ Puso límite a la
superficie de las aguas,

Hasta el fin de la luz y las tinieblas.

¹¹ Las columnas del cielo
tiemblan,

Y se espantan a su reprensión.

¹² El agita el mar con su
poder,

Y con su entendimiento hiere la arrogancia suya.

¹³ Su espíritu adornó los
cielos;

Su mano creó la serpiente tortuosa.

¹⁴ He aquí, estas cosas
son sólo los bordes de sus caminos;

¡Y cuán leve es el susurro que hemos oído de él!

Pero el trueno de su poder, ¿quién lo puede comprender?

27

1 Reasumió Job su discurso, y dijo:

² Vive Dios, que ha
quitado mi derecho,

Y el Omnipotente, que amargó el alma mía,

³ Que todo el tiempo que
mi alma esté en mí,

Y haya hálito de Dios en mis narices,

⁴ Mis labios no hablarán
iniquidad,

Ni mi lengua pronunciará engaño.

⁵ Nunca tal acontezca que
yo os justifique;

Hasta que muera, no quitaré de mí mi integridad.

⁶ Mi justicia tengo asida,
y no la cederé;

No me reprochará mi corazón en todos mis días.

⁷ Sea como el impío mi
enemigo,

Y como el inicuo mi adversario.

⁸ Porque ¿cuál es la
esperanza del impío, por mucho que hubiere robado,

Cuando Dios le quitare la vida?

⁹ ¿Oirá Dios su clamor

Cuando la tribulación viniere sobre él?

¹⁰ ¿Se deleitará en el
Omnipotente?

¿Invocará a Dios en todo tiempo?

¹¹ Yo os enseñaré en
cuanto a la mano de Dios;

No esconderé lo que hay para con el Omnipotente.

¹² He aquí que todos
vosotros lo habéis visto;

¿Por qué, pues, os habéis hecho tan enteramente vanos?

¹³ Esta es para con Dios
la porción del hombre impío,

Y la herencia que los violentos han de recibir del
Omnipotente:

¹⁴ Si sus hijos fueren
multiplicados, serán para la espada;

Y sus pequeños no se saciarán de pan.

¹⁵ Los que de él quedaren,
en muerte serán sepultados,

Y no los llorarán sus viudas.

¹⁶ Aunque amontone plata
como polvo,

Y prepare ropa como lodo;

¹⁷ La habrá preparado él,
mas el justo se vestirá,

Y el inocente repartirá la plata.

¹⁸ Edificó su casa como la
polilla,

Y como enramada que hizo el guarda.

¹⁹ Rico se acuesta, pero
por última vez;

Abrirá sus ojos, y nada tendrá.

²⁰ Se apoderarán de él
terrores como aguas;

Torbellino lo arrebatará de noche.

²¹ Le eleva el solano, y
se va;

Y tempestad lo arrebatará de su lugar.

²² Dios, pues, descargará
sobre él, y no perdonará;

Hará él por huir de su mano.

²³ Batirán las manos sobre
él,

Y desde su lugar le silbarán.

28

¹ Ciertamente la plata
tiene sus veneros,

Y el oro lugar donde se refina.

² El hierro se saca del
polvo,

Y de la piedra se funde el cobre.

³ A las tinieblas ponen
término,

Y examinan todo a la perfección,

Las piedras que hay en oscuridad y en sombra de muerte.

⁴ Abren minas lejos de lo
habitado,

En lugares olvidados, donde el pie no pasa.

Son suspendidos y balanceados, lejos de los demás hombres.

⁵ De la tierra nace el
pan,

Y debajo de ella está como convertida en fuego.

⁶ Lugar hay cuyas piedras
son zafiro,

Y sus polvos de oro.

⁷ Senda que nunca la
conoció ave,

Ni ojo de buitre la vio;

⁸ Nunca la pisaron
animales fieros,

Ni león pasó por ella.

⁹ En el pedernal puso su
mano,

Y trastornó de raíz los montes.

¹⁰ De los peñascos cortó
ríos,

Y sus ojos vieron todo lo preciado.

¹¹ Detuvo los ríos en su
nacimiento,

E hizo salir a luz lo escondido.

¹² Mas ¿dónde se hallará
la sabiduría?

¿Dónde está el lugar de la inteligencia?

¹³ No conoce su valor el
hombre,

Ni se halla en la tierra de los vivientes.

¹⁴ El abismo dice: No está
en mí;

Y el mar dijo: Ni conmigo.

¹⁵ No se dará por oro,

Ni su precio será a peso de plata.

¹⁶ No puede ser apreciada
con oro de Ofir,

Ni con ónice precioso, ni con zafiro.

¹⁷ El oro no se le
igualará, ni el diamante,

Ni se cambiará por alhajas de oro fino.

¹⁸ No se hará mención de
coral ni de perlas;

La sabiduría es mejor que las piedras preciosas.

¹⁹ No se igualará con ella
topacio de Etiopía;

No se podrá apreciar con oro fino.

²⁰ ¿De dónde, pues, vendrá
la sabiduría?

¿Y dónde está el lugar de la inteligencia?

²¹ Porque encubierta está
a los ojos de todo viviente,

Y a toda ave del cielo es oculta.

²² El Abadón y la muerte
dijeron:

Su fama hemos oído con nuestros oídos.

²³ Dios entiende el camino
de ella,

Y conoce su lugar.

²⁴ Porque él mira hasta
los fines de la tierra,

Y ve cuanto hay bajo los cielos.

²⁵ Al dar peso al viento,

Y poner las aguas por medida;

²⁶ Cuando él dio ley a la
lluvia,

Y camino al relámpago de los truenos,

²⁷ Entonces la veía él, y
la manifestaba;

La preparó y la descubrió también.

²⁸ Y dijo al hombre:

He aquí que el temor del Señor es la sabiduría,

Y el apartarse del mal, la inteligencia.

29

1 Volvió Job a reanudar su discurso, y dijo:

² ¡Quién me volviese como
en los meses pasados,

Como en los días en que Dios me guardaba,

³ Cuando hacía
resplandecer sobre mi cabeza su lámpara,

A cuya luz yo caminaba en la oscuridad;

⁴ Como fui en los días de
mi juventud,

Cuando el favor de Dios velaba sobre mi tienda;

⁵ Cuando aún estaba
conmigo el Omnipotente,

Y mis hijos alrededor de mí;

⁶ Cuando lavaba yo mis
pasos con leche,

Y la piedra me derramaba ríos de aceite!

⁷ Cuando yo salía a la
puerta a juicio,

Y en la plaza hacía preparar mi asiento,

⁸ Los jóvenes me veían, y
se escondían;

Y los ancianos se levantaban, y estaban de pie.

⁹ Los príncipes detenían
sus palabras;

Ponían la mano sobre su boca.

¹⁰ La voz de los
principales se apagaba,

Y su lengua se pegaba a su paladar.

¹¹ Los oídos que me oían
me llamaban bienaventurado,

Y los ojos que me veían me daban testimonio,

¹² Porque yo libraba al
pobre que clamaba,

Y al huérfano que carecía de ayudador.

¹³ La bendición del que se
iba a perder venía sobre mí,

Y al corazón de la viuda yo daba alegría.

¹⁴ Me vestía de justicia,
y ella me cubría;

Como manto y diadema era mi rectitud.

¹⁵ Yo era ojos al ciego,

Y pies al cojo.

¹⁶ A los menesterosos era
padre,

Y de la causa que no entendía, me informaba con diligencia;

¹⁷ Y quebrantaba los
colmillos del inicuo,

Y de sus dientes hacía soltar la presa.

¹⁸ Decía yo: En mi nido
moriré,

Y como arena multiplicaré mis días.

¹⁹ Mi raíz estaba abierta
junto a las aguas,

Y en mis ramas permanecía el rocío.

²⁰ Mi honra se renovaba en
mí,

Y mi arco se fortalecía en mi mano.

²¹ Me oían, y esperaban,

Y callaban a mi consejo.

²² Tras mi palabra no
replicaban,

Y mi razón destilaba sobre ellos.

²³ Me esperaban como a la
lluvia,

Y abrían su boca como a la lluvia tardía.

²⁴ Si me reía con ellos,
no lo creían;

Y no abatían la luz de mi rostro.

²⁵ Calificaba yo el camino
de ellos, y me sentaba entre ellos como el jefe;

Y moraba como rey en el ejército,

Como el que consuela a los que lloran.

30

¹ Pero ahora se ríen de mí
los más jóvenes que yo,

A cuyos padres yo desdeñara poner con los perros de mi
ganado.

² ¿Y de qué me serviría ni
aun la fuerza de sus manos?

No tienen fuerza alguna.

³ Por causa de la pobreza
y del hambre andaban solos;

Huían a la soledad, a lugar tenebroso, asolado y desierto.

⁴ Recogían malvas entre
los arbustos,

Y raíces de enebro para calentarse.

⁵ Eran arrojados de entre
las gentes,

Y todos les daban grita como tras el ladrón.

⁶ Habitaban en las
barrancas de los arroyos,

En las cavernas de la tierra, y en las rocas.

⁷ Bramaban entre las
matas,

Y se reunían debajo de los espinos.

⁸ Hijos de viles, y
hombres sin nombre,

Más bajos que la misma tierra.

⁹ Y ahora yo soy objeto de
su burla,

Y les sirvo de refrán.

¹⁰ Me abominan, se alejan
de mí,

Y aun de mi rostro no detuvieron su saliva.

¹¹ Porque Dios desató su
cuerda, y me afligió,

Por eso se desenfrenaron delante de mi rostro.

¹² A la mano derecha se
levantó el populacho;

Empujaron mis pies,

Y prepararon contra mí caminos de perdición.

¹³ Mi senda desbarataron,

Se aprovecharon de mi quebrantamiento,

Y contra ellos no hubo ayudador.

¹⁴ Vinieron como por
portillo ancho,

Se revolvieron sobre mi calamidad.

¹⁵ Se han revuelto
turbaciones sobre mí;

Combatieron como viento mi honor,

Y mi prosperidad pasó como nube.

¹⁶ Y ahora mi alma está
derramada en mí;

Días de aflicción se apoderan de mí.

¹⁷ La noche taladra mis
huesos,

Y los dolores que me roen no reposan.

¹⁸ La violencia deforma mi
vestidura; me ciñe como el cuello de mi túnica.

¹⁹ El me derribó en el
lodo,

Y soy semejante al polvo y a la ceniza.

²⁰ Clamo a ti, y no me
oyes;

Me presento, y no me atiendes.

²¹ Te has vuelto cruel
para mí;

Con el poder de tu mano me persigues.

²² Me alzaste sobre el
viento, me hiciste cabalgar en él,

Y disolviste mi sustancia.

²³ Porque yo sé que me
conduces a la muerte,

Y a la casa determinada a todo viviente.

²⁴ Mas él no extenderá la
mano contra el sepulcro;

¿Clamarán los sepultados cuando él los quebrantare?

²⁵ ¿No lloré yo al
afligido?

Y mi alma, ¿no se entristeció sobre el menesteroso?

²⁶ Cuando esperaba yo el
bien, entonces vino el mal;

Y cuando esperaba luz, vino la oscuridad.

²⁷ Mis entrañas se agitan,
y no reposan;

Días de aflicción me han sobrecogido.

²⁸ Ando ennegrecido, y no
por el sol;

Me he levantado en la congregación, y clamado.

²⁹ He venido a ser hermano
de chacales,

Y compañero de avestruces.

³⁰ Mi piel se ha
ennegrecido y se me cae,

Y mis huesos arden de calor.

³¹ Se ha cambiado mi arpa
en luto,

Y mi flauta en voz de lamentadores.

31

¹ Hice pacto con mis ojos;

¿Cómo, pues, había yo de mirar a una virgen?

² Porque ¿qué galardón me
daría de arriba Dios,

Y qué heredad el Omnipotente desde las alturas?

³ ¿No hay quebrantamiento
para el impío,

Y extrañamiento para los que hacen iniquidad?

⁴ ¿No ve él mis caminos,

Y cuenta todos mis pasos?

⁵ Si anduve con mentira,

Y si mi pie se apresuró a engaño,

⁶ Péseme Dios en balanzas
de justicia,

Y conocerá mi integridad.

⁷ Si mis pasos se
apartaron del camino,

Si mi corazón se fue tras mis ojos,

Y si algo se pegó a mis manos,

⁸ Siembre yo, y otro coma,

Y sea arrancada mi siembra.

⁹ Si fue mi corazón
engañado acerca de mujer,

Y si estuve acechando a la puerta de mi prójimo,

¹⁰ Muela para otro mi
mujer,

Y sobre ella otros se encorven.

¹¹ Porque es maldad e
iniquidad

Que han de castigar los jueces.

¹² Porque es fuego que
devoraría hasta el Abadón,

Y consumiría toda mi hacienda.

¹³ Si hubiera tenido en
poco el derecho de mi siervo y de mi sierva,

Cuando ellos contendían conmigo,

¹⁴ ¿Qué haría yo cuando
Dios se levantase?

Y cuando él preguntara, ¿qué le respondería yo?

¹⁵ El que en el vientre me
hizo a mí, ¿no lo hizo a él?

¿Y no nos dispuso uno mismo en la matriz?

¹⁶ Si estorbé el contento
de los pobres,

E hice desfallecer los ojos de la viuda;

¹⁷ Si comí mi bocado solo,

Y no comió de él el huérfano

¹⁸ (Porque desde mi
juventud creció conmigo como con un padre,

Y desde el vientre de mi madre fui guía de la viuda);

¹⁹ Si he visto que
pereciera alguno sin vestido,

Y al menesteroso sin abrigo;

²⁰ Si no me bendijeron sus
lomos,

Y del vellón de mis ovejas se calentaron;

²¹ Si alcé contra el
huérfano mi mano,

Aunque viese que me ayudaran en la puerta;

²² Mi espalda se caiga de
mi hombro,

Y el hueso de mi brazo sea quebrado.

²³ Porque temí el castigo
de Dios,

Contra cuya majestad yo no tendría poder.

²⁴ Si puse en el oro mi
esperanza,

Y dije al oro: Mi confianza eres tú;

²⁵ Si me alegré de que mis
riquezas se multiplicasen,

Y de que mi mano hallase mucho;

²⁶ Si he mirado al sol
cuando resplandecía,

O a la luna cuando iba hermosa,

²⁷ Y mi corazón se engañó
en secreto,

Y mi boca besó mi mano;

²⁸ Esto también sería
maldad juzgada;

Porque habría negado al Dios soberano.

²⁹ Si me alegré en el
quebrantamiento del que me aborrecía,

Y me regocijé cuando le halló el mal

³⁰ (Ni aun entregué al
pecado mi lengua,

Pidiendo maldición para su alma);

³¹ Si mis siervos no
decían:

¿Quién no se ha saciado de su carne?

³² (El forastero no pasaba
fuera la noche;

Mis puertas abría al caminante);

³³ Si encubrí como hombre
mis transgresiones,

Escondiendo en mi seno mi iniquidad,

³⁴ Porque tuve temor de la
gran multitud,

Y el menosprecio de las familias me atemorizó,

Y callé, y no salí de mi puerta;

³⁵ ¡Quién me diera quien
me oyese!

He aquí mi confianza es que el Omnipotente testificará por
mí,

Aunque mi adversario me forme proceso.

³⁶ Ciertamente yo lo
llevaría sobre mi hombro,

Y me lo ceñiría como una corona.

³⁷ Yo le contaría el
número de mis pasos,

Y como príncipe me presentaría ante él.

³⁸ Si mi tierra clama
contra mí,

Y lloran todos sus surcos;

³⁹ Si comí su sustancia
sin dinero,

O afligí el alma de sus dueños,

⁴⁰ En lugar de trigo me
nazcan abrojos,

Y espinos en lugar de cebada.

Aquí terminan las palabras de Job.

32

1 Cesaron estos tres varones de responder a Job,
por cuanto él era justo a sus propios ojos. ² Entonces
Eliú hijo de Baraquel buzita, de la familia de Ram, se encendió en ira contra
Job; se encendió en ira, por cuanto se justificaba a sí mismo más que a Dios.
³ Asimismo se encendió en ira contra sus tres
amigos, porque no hallaban qué responder, aunque habían condenado a Job.
⁴ Y Eliú había esperado a Job en la disputa,
porque los otros eran más viejos que él. ⁵ Pero
viendo Eliú que no había respuesta en la boca de aquellos tres varones, se
encendió en ira. ⁶ Y respondió Eliú hijo de
Baraquel buzita, y dijo:

Yo soy joven, y vosotros ancianos;

Por tanto, he tenido miedo, y he temido declararos mi
opinión.

⁷ Yo decía: Los días
hablarán,

Y la muchedumbre de años declarará sabiduría.

⁸ Ciertamente espíritu hay
en el hombre,

Y el soplo del Omnipotente le hace que entienda.

⁹ No son los sabios los de
mucha edad,

Ni los ancianos entienden el derecho.

¹⁰ Por tanto, yo dije:
Escuchadme;

Declararé yo también mi sabiduría.

¹¹ He aquí yo he esperado
a vuestras razones,

He escuchado vuestros argumentos,

En tanto que buscabais palabras.

¹² Os he prestado
atención,

Y he aquí que no hay de vosotros quien redarguya a Job,

Y responda a sus razones.

¹³ Para que no digáis:
Nosotros hemos hallado sabiduría;

Lo vence Dios, no el hombre.

¹⁴ Ahora bien, Job no
dirigió contra mí sus palabras,

Ni yo le responderé con vuestras razones.

¹⁵ Se espantaron, no
respondieron más;

Se les fueron los razonamientos.

¹⁶ Yo, pues, he esperado,
pero no hablaban;

Más bien callaron y no respondieron más.

¹⁷ Por eso yo también
responderé mi parte;

También yo declararé mi juicio.

¹⁸ Porque lleno estoy de
palabras,

Y me apremia el espíritu dentro de mí.

¹⁹ De cierto mi corazón
está como el vino que no tiene respiradero,

Y se rompe como odres nuevos.

²⁰ Hablaré, pues, y
respiraré;

Abriré mis labios, y responderé.

²¹ No haré ahora acepción
de personas,

Ni usaré con nadie de títulos lisonjeros.

²² Porque no sé hablar
lisonjas;

De otra manera, en breve mi Hacedor me consumiría.

33

¹ Por tanto, Job, oye
ahora mis razones,

Y escucha todas mis palabras.

² He aquí yo abriré ahora
mi boca,

Y mi lengua hablará en mi garganta.

³ Mis razones declararán
la rectitud de mi corazón,

Y lo que saben mis labios, lo hablarán con sinceridad.

⁴ El espíritu de Dios me
hizo,

Y el soplo del Omnipotente me dio vida.

⁵ Respóndeme si puedes;

Ordena tus palabras, ponte en pie.

⁶ Heme aquí a mí en lugar
de Dios, conforme a tu dicho;

De barro fui yo también formado.

⁷ He aquí, mi terror no te
espantará,

Ni mi mano se agravará sobre ti.

⁸ De cierto tú dijiste a
oídos míos,

Y yo oí la voz de tus palabras que decían:

⁹ Yo soy limpio y sin
defecto;

Soy inocente, y no hay maldad en mí.

¹⁰ He aquí que él buscó
reproches contra mí,

Y me tiene por su enemigo;

¹¹ Puso mis pies en el
cepo,

Y vigiló todas mis sendas.

¹² He aquí, en esto no has
hablado justamente;

Yo te responderé que mayor es Dios que el hombre.

¹³ ¿Por qué contiendes
contra él?

Porque él no da cuenta de ninguna de sus razones.

¹⁴ Sin embargo, en una o
en dos maneras habla Dios;

Pero el hombre no entiende.

¹⁵ Por sueño, en visión
nocturna,

Cuando el sueño cae sobre los hombres,

Cuando se adormecen sobre el lecho,

¹⁶ Entonces revela al oído
de los hombres,

Y les señala su consejo,

¹⁷ Para quitar al hombre
de su obra,

Y apartar del varón la soberbia.

¹⁸ Detendrá su alma del
sepulcro,

Y su vida de que perezca a espada.

¹⁹ También sobre su cama
es castigado

Con dolor fuerte en todos sus huesos,

²⁰ Que le hace que su vida
aborrezca el pan,

Y su alma la comida suave.

²¹ Su carne desfallece, de
manera que no se ve,

Y sus huesos, que antes no se veían, aparecen.

²² Su alma se acerca al
sepulcro,

Y su vida a los que causan la muerte.

²³ Si tuviese cerca de él

Algún elocuente mediador muy escogido,

Que anuncie al hombre su deber;

²⁴ Que le diga que Dios
tuvo de él misericordia,

Que lo libró de descender al sepulcro,

Que halló redención;

²⁵ Su carne será más
tierna que la del niño,

Volverá a los días de su juventud.

²⁶ Orará a Dios, y éste le
amará,

Y verá su faz con júbilo;

Y restaurará al hombre su justicia.

²⁷ El mira sobre los
hombres; y al que dijere:

Pequé, y pervertí lo recto,

Y no me ha aprovechado,

²⁸ Dios redimirá su alma
para que no pase al sepulcro,

Y su vida se verá en luz.

²⁹ He aquí, todas estas
cosas hace Dios

Dos y tres veces con el hombre,

³⁰ Para apartar su alma
del sepulcro,

Y para iluminarlo con la luz de los vivientes.

³¹ Escucha, Job, y óyeme;

Calla, y yo hablaré.

³² Si tienes razones,
respóndeme;

Habla, porque yo te quiero justificar.

³³ Y si no, óyeme tú a mí;

Calla, y te enseñaré sabiduría.

34

1 Además Eliú dijo:

² Oíd, sabios, mis
palabras;

Y vosotros, doctos, estadme atentos.

³ Porque el oído prueba
las palabras,

Como el paladar gusta lo que uno come.

⁴ Escojamos para nosotros
el juicio,

Conozcamos entre nosotros cuál sea lo bueno.

⁵ Porque Job ha dicho: Yo
soy justo,

Y Dios me ha quitado mi derecho.

⁶ ¿He de mentir yo contra
mi razón?

Dolorosa es mi herida sin haber hecho yo transgresión.

⁷ ¿Qué hombre hay como
Job,

Que bebe el escarnio como agua,

⁸ Y va en compañía con los
que hacen iniquidad,

Y anda con los hombres malos?

⁹ Porque ha dicho: De nada
servirá al hombre

El conformar su voluntad a Dios.

¹⁰ Por tanto, varones de
inteligencia, oídme:

Lejos esté de Dios la impiedad,

Y del Omnipotente la iniquidad.

¹¹ Porque él pagará al
hombre según su obra,

Y le retribuirá conforme a su camino.

¹² Sí, por cierto, Dios no
hará injusticia,

Y el Omnipotente no pervertirá el derecho.

¹³ ¿Quién visitó por él la
tierra?

¿Y quién puso en orden todo el mundo?

¹⁴ Si él pusiese sobre el
hombre su corazón,

Y recogiese así su espíritu y su aliento,

¹⁵ Toda carne perecería
juntamente,

Y el hombre volvería al polvo.

¹⁶ Si, pues, hay en ti
entendimiento, oye esto;

Escucha la voz de mis palabras.

¹⁷ ¿Gobernará el que
aborrece juicio?

¿Y condenarás tú al que es tan justo?

¹⁸ ¿Se dirá al rey:
Perverso;

Y a los príncipes: Impíos?

¹⁹ ¿Cuánto menos a aquel
que no hace acepción de personas de príncipes.

Ni respeta más al rico que al pobre,

Porque todos son obra de sus manos?

²⁰ En un momento morirán,

Y a medianoche se alborotarán los pueblos, y pasarán,

Y sin mano será quitado el poderoso.

²¹ Porque sus ojos están
sobre los caminos del hombre,

Y ve todos sus pasos.

²² No hay tinieblas ni
sombra de muerte

Donde se escondan los que hacen maldad.

²³ No carga, pues, él al
hombre más de lo justo,

Para que vaya con Dios a juicio.

²⁴ El quebrantará a los
fuertes sin indagación,

Y hará estar a otros en su lugar.

²⁵ Por tanto, él hará
notorias las obras de ellos,

Cuando los trastorne en la noche, y sean quebrantados.

²⁶ Como a malos los herirá

En lugar donde sean vistos;

²⁷ Por cuanto así se
apartaron de él,

Y no consideraron ninguno de sus caminos,

²⁸ Haciendo venir delante
de él el clamor del pobre,

Y que oiga el clamor de los necesitados.

²⁹ Si él diere reposo,
¿quién inquietará?

Si escondiere el rostro, ¿quién lo mirará?

Esto sobre una nación, y lo mismo sobre un hombre;

³⁰ Haciendo que no reine
el hombre impío

Para vejaciones del pueblo.

³¹ De seguro conviene que
se diga a Dios:

He llevado ya castigo, no ofenderé ya más;

³² Enséñame tú lo que yo
no veo;

Si hice mal, no lo haré más.

³³ ¿Ha de ser eso según tu
parecer?

El te retribuirá, ora rehúses, ora aceptes, y no yo;

Di, si no, lo que tú sabes.

³⁴ Los hombres
inteligentes dirán conmigo,

Y el hombre sabio que me oiga:

³⁵ Que Job no habla con
sabiduría,

Y que sus palabras no son con entendimiento.

³⁶ Deseo yo que Job sea
probado ampliamente,

A causa de sus respuestas semejantes a las de los hombres
inicuos.

³⁷ Porque a su pecado
añadió rebeldía;

Bate palmas contra nosotros,

Y contra Dios multiplica sus palabras.

35

1 Prosiguió Eliú en su razonamiento, y dijo:

² ¿Piensas que es cosa
recta lo que has dicho:

Más justo soy yo que Dios?

³ Porque dijiste: ¿Qué
ventaja sacaré de ello?

¿O qué provecho tendré de no haber pecado?

⁴ Yo te responderé
razones,

Y a tus compañeros contigo.

⁵ Mira a los cielos, y ve,

Y considera que las nubes son más altas que tú.

⁶ Si pecares, ¿qué habrás
logrado contra él?

Y si tus rebeliones se multiplicaren, ¿qué le harás tú?

⁷ Si fueres justo, ¿qué le
darás a él?

¿O qué recibirá de tu mano?

⁸ Al hombre como tú dañará
tu impiedad,

Y al hijo de hombre aprovechará tu justicia.

⁹ A causa de la multitud
de las violencias claman,

Y se lamentan por el poderío de los grandes.

¹⁰ Y ninguno dice: ¿Dónde
está Dios mi Hacedor,

Que da cánticos en la noche,

¹¹ Que nos enseña más que
a las bestias de la tierra,

Y nos hace sabios más que a las aves del cielo?

¹² Allí clamarán, y él no
oirá,

Por la soberbia de los malos.

¹³ Ciertamente Dios no
oirá la vanidad,

Ni la mirará el Omnipotente.

¹⁴ ¿Cuánto menos cuando
dices que no haces caso de él?

La causa está delante de él; por tanto, aguárdale.

¹⁵ Mas ahora, porque en su
ira no castiga,

Ni inquiere con rigor,

¹⁶ Por eso Job abre su
boca vanamente,

Y multiplica palabras sin sabiduría.

36

1 Añadió Eliú y dijo:

² Espérame un poco, y te
enseñaré;

Porque todavía tengo razones en defensa de Dios.

³ Tomaré mi saber desde
lejos,

Y atribuiré justicia a mi Hacedor.

⁴ Porque de cierto no son
mentira mis palabras;

Contigo está el que es íntegro en sus conceptos.

⁵ He aquí que Dios es
grande, pero no desestima a nadie;

Es poderoso en fuerza de sabiduría.

⁶ No otorgará vida al
impío,

Pero a los afligidos dará su derecho.

⁷ No apartará de los
justos sus ojos;

Antes bien con los reyes los pondrá en trono para siempre,

Y serán exaltados.

⁸ Y si estuvieren
prendidos en grillos,

Y aprisionados en las cuerdas de aflicción,

⁹ El les dará a conocer la
obra de ellos,

Y que prevalecieron sus rebeliones.

¹⁰ Despierta además el
oído de ellos para la corrección,

Y les dice que se conviertan de la iniquidad.

¹¹ Si oyeren, y le
sirvieren,

Acabarán sus días en bienestar,

Y sus años en dicha.

¹² Pero si no oyeren,
serán pasados a espada,

Y perecerán sin sabiduría.

¹³ Mas los hipócritas de
corazón atesoran para sí la ira,

Y no clamarán cuando él los atare.

¹⁴ Fallecerá el alma de
ellos en su juventud,

Y su vida entre los sodomitas.

¹⁵ Al pobre librará de su
pobreza,

Y en la aflicción despertará su oído.

¹⁶ Asimismo te apartará de
la boca de la angustia

A lugar espacioso, libre de todo apuro,

Y te preparará mesa llena de grosura.

¹⁷ Mas tú has llenado el
juicio del impío,

En vez de sustentar el juicio y la justicia.

¹⁸ Por lo cual teme, no
sea que en su ira te quite con golpe,

El cual no puedas apartar de ti con gran rescate.

¹⁹ ¿Hará él estima de tus
riquezas, del oro,

O de todas las fuerzas del poder?

²⁰ No anheles la noche,

En que los pueblos desaparecen de su lugar.

²¹ Guárdate, no te vuelvas
a la iniquidad;

Pues ésta escogiste más bien que la aflicción.

²² He aquí que Dios es
excelso en su poder;

¿Qué enseñador semejante a él?

²³ ¿Quién le ha prescrito
su camino?

¿Y quién le dirá: Has hecho mal?

²⁴ Acuérdate de
engrandecer su obra,

La cual contemplan los hombres.

²⁵ Los hombres todos la
ven;

La mira el hombre de lejos.

²⁶ He aquí, Dios es
grande, y nosotros no le conocemos,

Ni se puede seguir la huella de sus años.

²⁷ El atrae las gotas de
las aguas,

Al transformarse el vapor en lluvia,

²⁸ La cual destilan las
nubes,

Goteando en abundancia sobre los hombres.

²⁹ ¿Quién podrá comprender
la extensión de las nubes,

Y el sonido estrepitoso de su morada?

³⁰ He aquí que sobre él
extiende su luz,

Y cobija con ella las profundidades del mar.

³¹ Bien que por esos
medios castiga a los pueblos,

A la multitud él da sustento.

³² Con las nubes encubre
la luz,

Y le manda no brillar, interponiendo aquéllas.

³³ El trueno declara su
indignación,

Y la tempestad proclama su ira contra la iniquidad.

37

¹ Por eso también se
estremece mi corazón,

Y salta de su lugar.

² Oíd atentamente el
estrépito de su voz,

Y el sonido que sale de su boca.

³ Debajo de todos los
cielos lo dirige,

Y su luz hasta los fines de la tierra.

⁴ Después de ella brama el
sonido,

Truena él con voz majestuosa;

Y aunque sea oída su voz, no los detiene.

⁵ Truena Dios
maravillosamente con su voz;

El hace grandes cosas, que nosotros no entendemos.

⁶ Porque a la nieve dice:
Desciende a la tierra;

También a la llovizna, y a los aguaceros torrenciales.

⁷ Así hace retirarse a
todo hombre,

Para que los hombres todos reconozcan su obra.

⁸ Las bestias entran en su
escondrijo,

Y se están en sus moradas.

⁹ Del sur viene el
torbellino,

Y el frío de los vientos del norte.

¹⁰ Por el soplo de Dios se
da el hielo,

Y las anchas aguas se congelan.

¹¹ Regando también llega a
disipar la densa nube,

Y con su luz esparce la niebla.

¹² Asimismo por sus
designios se revuelven las nubes en derredor,

Para hacer sobre la faz del mundo,

En la tierra, lo que él les mande.

¹³ Unas veces por azote,
otras por causa de su tierra,

Otras por misericordia las hará venir.

¹⁴ Escucha esto, Job;

Detente, y considera las maravillas de Dios.

¹⁵ ¿Sabes tú cómo Dios las
pone en concierto,

Y hace resplandecer la luz de su nube?

¹⁶ ¿Has conocido tú las
diferencias de las nubes,

Las maravillas del Perfecto en sabiduría?

¹⁷ ¿Por qué están
calientes tus vestidos

Cuando él sosiega la tierra con el viento del sur?

¹⁸ ¿Extendiste tú con él
los cielos,

Firmes como un espejo fundido?

¹⁹ Muéstranos qué le hemos
de decir;

Porque nosotros no podemos ordenar las ideas a causa de las
tinieblas.

²⁰ ¿Será preciso contarle
cuando yo hablare?

Por más que el hombre razone, quedará como abismado.

²¹ Mas ahora ya no se
puede mirar la luz esplendente en los cielos,

Luego que pasa el viento y los limpia,

²² Viniendo de la parte
del norte la dorada claridad.

En Dios hay una majestad terrible.

²³ El es Todopoderoso, al
cual no alcanzamos, grande en poder;

Y en juicio y en multitud de justicia no afligirá.

²⁴ Lo temerán por tanto
los hombres;

El no estima a ninguno que cree en su propio corazón ser
sabio.

38

1 Entonces respondió Jehová a Job desde un
torbellino, y dijo:

² ¿Quién es ése que
oscurece el consejo

Con palabras sin sabiduría?

³ Ahora ciñe como varón
tus lomos;

Yo te preguntaré, y tú me contestarás.

⁴ ¿Dónde estabas tú cuando
yo fundaba la tierra?

Házmelo saber, si tienes inteligencia.

⁵ ¿Quién ordenó sus
medidas, si lo sabes?

¿O quién extendió sobre ella cordel?

⁶ ¿Sobre qué están
fundadas sus bases?

¿O quién puso su piedra angular,

⁷ Cuando alababan todas
las estrellas del alba,

Y se regocijaban todos los hijos de Dios?

⁸ ¿Quién encerró con
puertas el mar,

Cuando se derramaba saliéndose de su seno,

⁹ Cuando puse yo nubes por
vestidura suya,

Y por su faja oscuridad,

¹⁰ Y establecí sobre él mi
decreto,

Le puse puertas y cerrojo,

¹¹ Y dije: Hasta aquí
llegarás, y no pasarás adelante,

Y ahí parará el orgullo de tus olas?

¹² ¿Has mandado tú a la
mañana en tus días?

¿Has mostrado al alba su lugar,

¹³ Para que ocupe los
fines de la tierra,

Y para que sean sacudidos de ella los impíos?

¹⁴ Ella muda luego de
aspecto como barro bajo el sello,

Y viene a estar como con vestidura;

¹⁵ Mas la luz de los
impíos es quitada de ellos,

Y el brazo enaltecido es quebrantado.

¹⁶ ¿Has entrado tú hasta
las fuentes del mar,

Y has andado escudriñando el abismo?

¹⁷ ¿Te han sido
descubiertas las puertas de la muerte,

Y has visto las puertas de la sombra de muerte?

¹⁸ ¿Has considerado tú
hasta las anchuras de la tierra?

Declara si sabes todo esto.

¹⁹ ¿Por dónde va el camino
a la habitación de la luz,

Y dónde está el lugar de las tinieblas,

²⁰ Para que las lleves a
sus límites,

Y entiendas las sendas de su casa?

²¹ ¡Tú lo sabes! Pues
entonces ya habías nacido,

Y es grande el número de tus días.

²² ¿Has entrado tú en los
tesoros de la nieve,

O has visto los tesoros del granizo,

²³ Que tengo reservados
para el tiempo de angustia,

Para el día de la guerra y de la batalla?

²⁴ ¿Por qué camino se
reparte la luz,

Y se esparce el viento solano sobre la tierra?

²⁵ ¿Quién repartió
conducto al turbión,

Y camino a los relámpagos y truenos,

²⁶ Haciendo llover sobre
la tierra deshabitada,

Sobre el desierto, donde no hay hombre,

²⁷ Para saciar la tierra
desierta e inculta,

Y para hacer brotar la tierna hierba?

²⁸ ¿Tiene la lluvia padre?

¿O quién engendró las gotas del rocío?

²⁹ ¿De qué vientre salió
el hielo?

Y la escarcha del cielo, ¿quién la engendró?

³⁰ Las aguas se endurecen
a manera de piedra,

Y se congela la faz del abismo.

³¹ ¿Podrás tú atar los
lazos de las Pléyades,

O desatarás las ligaduras de Orión?

³² ¿Sacarás tú a su tiempo
las constelaciones de los cielos,

O guiarás a la Osa Mayor con sus hijos?

³³ ¿Supiste tú las
ordenanzas de los cielos?

¿Dispondrás tú de su potestad en la tierra?

³⁴ ¿Alzarás tú a las nubes
tu voz,

Para que te cubra muchedumbre de aguas?

³⁵ ¿Enviarás tú los
relámpagos, para que ellos vayan?

¿Y te dirán ellos: Henos aquí?

³⁶ ¿Quién puso la
sabiduría en el corazón?

¿O quién dio al espíritu inteligencia?

³⁷ ¿Quién puso por cuenta
los cielos con sabiduría?

Y los odres de los cielos, ¿quién los hace inclinar,

³⁸ Cuando el polvo se ha
convertido en dureza,

Y los terrones se han pegado unos con otros?

³⁹ ¿Cazarás tú la presa
para el león?

¿Saciarás el hambre de los leoncillos,

⁴⁰ Cuando están echados en
las cuevas,

O se están en sus guaridas para acechar?

⁴¹ ¿Quién prepara al
cuervo su alimento,

Cuando sus polluelos claman a Dios,

Y andan errantes por falta de comida?

39

¹ ¿Sabes tú el tiempo en
que paren las cabras monteses?

¿O miraste tú las ciervas cuando están pariendo?

² ¿Contaste tú los meses
de su preñez,

Y sabes el tiempo cuando han de parir?

³ Se encorvan, hacen salir
sus hijos,

Pasan sus dolores.

⁴ Sus hijos se fortalecen,
crecen con el pasto;

Salen, y no vuelven a ellas.

⁵ ¿Quién echó libre al
asno montés,

Y quién soltó sus ataduras?

⁶ Al cual yo puse casa en
la soledad,

Y sus moradas en lugares estériles.

⁷ Se burla de la multitud
de la ciudad;

No oye las voces del arriero.

⁸ Lo oculto de los montes
es su pasto,

Y anda buscando toda cosa verde.

⁹ ¿Querrá el búfalo
servirte a ti,

O quedar en tu pesebre?

¹⁰ ¿Atarás tú al búfalo
con coyunda para el surco?

¿Labrará los valles en pos de ti?

¹¹ ¿Confiarás tú en él,
por ser grande su fuerza,

Y le fiarás tu labor?

¹² ¿Fiarás de él para que
recoja tu semilla,

Y la junte en tu era?

¹³ ¿Diste tú hermosas alas
al pavo real,

O alas y plumas al avestruz?

¹⁴ El cual desampara en la
tierra sus huevos,

Y sobre el polvo los calienta,

¹⁵ Y olvida que el pie los
puede pisar,

Y que puede quebrarlos la bestia del campo.

¹⁶ Se endurece para con
sus hijos, como si no fuesen suyos,

No temiendo que su trabajo haya sido en vano;

¹⁷ Porque le privó Dios de
sabiduría,

Y no le dio inteligencia.

¹⁸ Luego que se levanta en
alto,

Se burla del caballo y de su jinete.

¹⁹ ¿Diste tú al caballo la
fuerza?

¿Vestiste tú su cuello de crines ondulantes?

²⁰ ¿Le intimidarás tú como
a langosta?

El resoplido de su nariz es formidable.

²¹ Escarba la tierra, se
alegra en su fuerza,

Sale al encuentro de las armas;

²² Hace burla del espanto,
y no teme,

Ni vuelve el rostro delante de la espada.

²³ Contra él suenan la
aljaba,

El hierro de la lanza y de la jabalina;

²⁴ Y él con ímpetu y furor
escarba la tierra,

Sin importarle el sonido de la trompeta;

²⁵ Antes como que dice
entre los clarines: ¡Ea!

Y desde lejos huele la batalla,

El grito de los capitanes, y el vocerío.

²⁶ ¿Vuela el gavilán por
tu sabiduría,

Y extiende hacia el sur sus alas?

²⁷ ¿Se remonta el águila
por tu mandamiento,

Y pone en alto su nido?

²⁸ Ella habita y mora en
la peña,

En la cumbre del peñasco y de la roca.

²⁹ Desde allí acecha la
presa;

Sus ojos observan de muy lejos.

³⁰ Sus polluelos chupan la
sangre;

Y donde hubiere cadáveres, allí está ella.

40

1 Además respondió Jehová a Job, y dijo:

² ¿Es sabiduría contender
con el Omnipotente?

El que disputa con Dios, responda a esto.

³ Entonces respondió Job a
Jehová, y dijo:

⁴ He aquí que yo soy vil;
¿qué te responderé?

Mi mano pongo sobre mi boca.

⁵ Una vez hablé, mas no
responderé;

Aun dos veces, mas no volveré a hablar.

Manifestaciones del poder de Dios

6 Respondió Jehová a Job desde el torbellino, y
dijo:

⁷ Cíñete ahora como varón
tus lomos;

Yo te preguntaré, y tú me responderás.

⁸ ¿Invalidarás tú también
mi juicio?

¿Me condenarás a mí, para justificarte tú?

⁹ ¿Tienes tú un brazo como
el de Dios?

¿Y truenas con voz como la suya?

¹⁰ Adórnate ahora de
majestad y de alteza,

Y vístete de honra y de hermosura.

¹¹ Derrama el ardor de tu
ira;

Mira a todo altivo, y abátelo.

¹² Mira a todo soberbio, y
humíllalo,

Y quebranta a los impíos en su sitio.

¹³ Encúbrelos a todos en
el polvo,

Encierra sus rostros en la oscuridad;

¹⁴ Y yo también te
confesaré

Que podrá salvarte tu diestra.

¹⁵ He aquí ahora behemot,
el cual hice como a ti;

Hierba come como buey.

¹⁶ He aquí ahora que su
fuerza está en sus lomos,

Y su vigor en los músculos de su vientre.

¹⁷ Su cola mueve como un
cedro,

Y los nervios de sus muslos están entretejidos.

¹⁸ Sus huesos son fuertes
como bronce,

Y sus miembros como barras de hierro.

¹⁹ El es el principio de
los caminos de Dios;

El que lo hizo, puede hacer que su espada a él se acerque.

²⁰ Ciertamente los montes
producen hierba para él;

Y toda bestia del campo retoza allá.

²¹ Se echará debajo de las
sombras,

En lo oculto de las cañas y de los lugares húmedos.

²² Los árboles sombríos lo
cubren con su sombra;

Los sauces del arroyo lo rodean.

²³ He aquí, sale de madre
el río, pero él no se inmuta;

Tranquilo está, aunque todo un Jordán se estrelle contra su
boca.

²⁴ ¿Lo tomará alguno
cuando está vigilante,

Y horadará su nariz?

41

¹ ¿Sacarás tú al leviatán
con anzuelo,

O con cuerda que le eches en su lengua?

² ¿Pondrás tú soga en sus
narices,

Y horadarás con garfio su quijada?

³ ¿Multiplicará él ruegos
para contigo?

¿Te hablará él lisonjas?

⁴ ¿Hará pacto contigo

Para que lo tomes por siervo perpetuo?

⁵ ¿Jugarás con él como con
pájaro,

O lo atarás para tus niñas?

⁶ ¿Harán de él banquete
los compañeros?

¿Lo repartirán entre los mercaderes?

⁷ ¿Cortarás tú con
cuchillo su piel,

O con arpón de pescadores su cabeza?

⁸ Pon tu mano sobre él;

Te acordarás de la batalla, y nunca más volverás.

⁹ He aquí que la esperanza
acerca de él será burlada,

Porque aun a su sola vista se desmayarán.

¹⁰ Nadie hay tan osado que
lo despierte;

¿Quién, pues, podrá estar delante de mí?

¹¹ ¿Quién me ha dado a mí
primero, para que yo restituya?

Todo lo que hay debajo del cielo es mío.

¹² No guardaré silencio
sobre sus miembros,

Ni sobre sus fuerzas y la gracia de su disposición.

¹³ ¿Quién descubrirá la
delantera de su vestidura?

¿Quién se acercará a él con su freno doble?

¹⁴ ¿Quién abrirá las
puertas de su rostro?

Las hileras de sus dientes espantan.

¹⁵ La gloria de su vestido
son escudos fuertes,

Cerrados entre sí estrechamente.

¹⁶ El uno se junta con el
otro,

Que viento no entra entre ellos.

¹⁷ Pegado está el uno con
el otro;

Están trabados entre sí, que no se pueden apartar.

¹⁸ Con sus estornudos
enciende lumbre,

Y sus ojos son como los párpados del alba.

¹⁹ De su boca salen
hachones de fuego;

Centellas de fuego proceden.

²⁰ De sus narices sale
humo,

Como de una olla o caldero que hierve.

²¹ Su aliento enciende los
carbones,

Y de su boca sale llama.

²² En su cerviz está la
fuerza,

Y delante de él se esparce el desaliento.

²³ Las partes más flojas
de su carne están endurecidas;

Están en él firmes, y no se mueven.

²⁴ Su corazón es firme
como una piedra,

Y fuerte como la muela de abajo.

²⁵ De su grandeza tienen
temor los fuertes,

Y a causa de su desfallecimiento hacen por purificarse.

²⁶ Cuando alguno lo
alcanzare,

Ni espada, ni lanza, ni dardo, ni coselete durará.

²⁷ Estima como paja el
hierro,

Y el bronce como leño podrido.

²⁸ Saeta no le hace huir;

Las piedras de honda le son como paja.

²⁹ Tiene toda arma por
hojarasca,

Y del blandir de la jabalina se burla.

³⁰ Por debajo tiene agudas
conchas;

Imprime su agudez en el suelo.

³¹ Hace hervir como una
olla el mar profundo,

Y lo vuelve como una olla de ungüento.

³² En pos de sí hace
resplandecer la senda,

Que parece que el abismo es cano.

³³ No hay sobre la tierra
quien se le parezca;

Animal hecho exento de temor.

³⁴ Menosprecia toda cosa
alta;

Es rey sobre todos los soberbios.

42

1 Respondió Job a Jehová, y dijo:

² Yo conozco que todo lo
puedes,

Y que no hay pensamiento que se esconda de ti.

³ ¿Quién es el que
oscurece el consejo sin entendimiento?

Por tanto, yo hablaba lo que no entendía;

Cosas demasiado maravillosas para mí, que yo no comprendía.

⁴ Oye, te ruego, y
hablaré;

Te preguntaré, y tú me enseñarás.

⁵ De oídas te había oído;

Mas ahora mis ojos te ven.

⁶ Por tanto me aborrezco,

Y me arrepiento en polvo y ceniza.

⁷ Y aconteció que después
que habló Jehová estas palabras a Job, Jehová dijo a Elifaz temanita: Mi ira se
encendió contra ti y tus dos compañeros; porque no habéis hablado de mí lo
recto, como mi siervo Job. ⁸ Ahora, pues,
tomaos siete becerros y siete carneros, e id a mi siervo Job, y ofreced
holocausto por vosotros, y mi siervo Job orará por vosotros; porque de cierto a
él atenderé para no trataros afrentosamente, por cuanto no habéis hablado de mí
con rectitud, como mi siervo Job. ⁹ Fueron,
pues, Elifaz temanita, Bildad suhita y Zofar naamatita, e hicieron como Jehová
les dijo; y Jehová aceptó la oración de Job.

10 Y quitó Jehová la aflicción de Job, cuando él
hubo orado por sus amigos; y aumentó al doble todas las cosas que habían sido de
Job. ¹¹ Y vinieron a él todos sus hermanos y
todas sus hermanas, y todos los que antes le habían conocido, y comieron con él
pan en su casa, y se condolieron de él, y le consolaron de todo aquel mal que
Jehová había traído sobre él; y cada uno de ellos le dio una pieza de dinero y
un anillo de oro. ¹² Y bendijo Jehová el
postrer estado de Job más que el primero; porque tuvo catorce mil ovejas, seis
mil camellos, mil yuntas de bueyes y mil asnas, ¹³ y
tuvo siete hijos y tres hijas. ¹⁴ Llamó el
nombre de la primera, Jemima, el de la segunda, Cesia, y el de la tercera,
Keren-hapuc. ¹⁵ Y no había mujeres tan hermosas
como las hijas de Job en toda la tierra; y les dio su padre herencia entre sus
hermanos. ¹⁶ Después de esto vivió Job ciento
cuarenta años, y vio a sus hijos, y a los hijos de sus hijos, hasta la cuarta
generación. ¹⁷ Y murió Job viejo y lleno de
días.

Maldita Soledad

2008-03-31T07:56:00.000-07:00

No es lo mismo ver al señor que recoge la basura recogiendo la basura cada tres dias, que ser tu el que la recoge; que estúpido, porsupuesto que no es lo mismo.
Estoy cansado, estoy muy cansado. Un momento será en el que esté yo aquí y luego ya no estaré, no seré nunca jamas. Que triste la vida, ser y luego ya no ser, ser y luego ser abrazado por el olvido. Que frágil es el ser humano; piensa, hace planes, sueña y luego, sencillamente deja de ser.
A quién le importa si un amigo suyo no quiere volver a saber mas de el. Quiero dormir y no despertar nunca, ni aquí ni en algun otro lugar, terminar con esto. Cuál es el propósito de la vida del ser humano; con qué fin existo. Qué afortunado soy de tener vida. Soy un maldito preso de la vida, igual que tu, no puedo escapar. Quisiera poder hacerlo.
En algun lugar leí un dia que no es de sabios contender con Dios.
Acaso podré yo convencer a Dios con mis argumentos, podré yo decirle, cometiste un error en esto y el ira rapidamente a corregir lo que ha hecho? Estúpidos y pendejos los que ignorando lo que pienso se burlan de mi.

Me llena de tristeza la actitud de algunas personas a quienes yo llamo amigos cuando al saber que soy homosexual se alejan de mi; no voy a negar que a muchos de ellos quisiera besar en los labios pero esto no significa que lo vaya a hacer. Incluso, hay quien cuando le dije que en ocasiones deseaba besarlo, me dijo que el "nada que ver con estos rollos", y que me fuera a acostar con todos los hombres que pudiera hasta que "este pecado me saliera por las narices", amigo, se que piensas que te traicione y que realmente no te quiero como amigo, pero no es asi; sabes, esas frases tuyas para mi fueron equivalentes a decirme: muerete.

¡ Mi cumpleaños !

2008-03-31T07:50:00.001-07:00

Hoy cumplo 20 años. 22/03/2008

Son ya 8 años o kiza un poco + dsd ke "supe" ke me atraían los hombres. Hay dos tipos de personas, las que son inteligentes y las ke siendo tontas, creo yo en este momento, son mas inteligentes. Hay personas que no kisiera llamarles asi pero me parecen estúpidas cuando al referirse al tener relaciones sexuales con alguien dicen "un calambrito", como si el sexo fuese eso solamente, un orgasmo.
Personas vienen y personas se van, que triste parece el proceso de la vida; a mi me toco vivir en esta generación y que lastima que miser no sea lo suficientemente capaz de explicar lo que es la vida y el existir. Seguramente vendrán millones de personas mas; algunas serán muy felices, otras no, algunas moriran jovenes, otras morirán ya de viejos, algunos serán recordados mas tiempo que otros. Pobres de ellos, me causan mucha tristeza, pobres adolecentes y jovenes. Dios, perdoname.
Hoy alguien me dijo que tengo un demonio dentro, un "demonio de homosexualidad", senti feo, no es la primera vez que me lo dicen pero esta persona es muy joven.
Mañana en la madrugada dessperte muy exaltado por un sueño que tuve en el que vi como la humanidad era humillada y se desmoronaba poco a poco; la verdad estuve llorando unos minutos, en ese momento hice una oración a Dios diciendo que definitivamente el ser humano no debio existir, le dije que cometio un error al crearnos...

Videos :: Raza For Christ

2008-03-29T15:40:00.000-07:00

*** RAZA FOR CHRIST - DALE GOZATE ***

Videos :: Hillsong

2008-03-29T15:31:00.000-07:00

*** TAKE IT ALL - FROM HILSONG UNITED ***

Delirious :: Video

2008-03-29T15:13:00.000-07:00

*** DELIRIOUS? - INSIDE OUTSIDE ***

*** MIRACLE MAKER - FROM DELIRIOUS? ***

An adiccion

2008-03-25T13:46:00.000-07:00

Nunca habia escrito algo en medio de tanto ruido. Escuchando a sean Paul, en medio de tantos pensamientos, mundos y destinos, encontrar algo directo c torna dificil. Nadie entiende y no se si aunque lo explique y me lo expliquen mil y una vez mas lo entenderemos. Creo q no. Alguna vez dije, no hace mucho, nunca volveré a estar con un hombre, es mas ni siquiera volvere a besar en los labio a otro hombre. Un amigo mio me dijo, "Marco, del lugar donde estas, solo si mueres puedes salir".
Una vez q pruebas la homosexualidad y t gusta, t vuelvs un adicto de ella; gran oarte de mi tiempo la ddico a pensar en esto, en sexo, en pornografia, en masturbación y en muchas fantasias q buscan, no kiero dcirlo asi pro, el mejor orgasmo. La verdad es q puedo no darme cuenta d esto tniendo sexo con hombres y viendo pornos cada vez q c me antoje.
¿Pued un homosexual djar d crlo y cr "normal", heterosexual? Porsupuesto q si, sin lugar a dudas. Es como una guerran una gran guerra entre "yo y yo". La homosexualidad me trae placer en un momento y depresión en otro, me hac feliz pero es menos tiempo el q estoy asi q el tiempo q estoy triste. Siento q me gusta cr asi, homosexual, siento q amo cr asi. No, no entiendes.
Esto es como preguntar, ¿cuánto es 1+2?, me responderias 3; correcto, y por qué 3, por qué no 4, me responderias, bueno estas tonto o qué.No, estoy preguntando en serio, por qué da tres y no otro numero, bueno asi nos enseñaron en el kinder, nos dijeron q 1+2, 2+1,3+0 da tres, de hecho en la prepa nos enseñaron que hay una infinidad de combinaciones posibles de numeros(enteros solamente si quieres) cuya suma da tres, si pero por qué?, bueno, talvez realmente conoces nuestro sistema decimal, los axiomas de peano y toda la notacion o definicion teoria base de nuestro sistema, si pero por qué es asi? por qué 1+2=3. La respuesta es muy sencilla. Estoy ksi cguro q ksi cualquier niño entre 10 y 14 años q no c crea muy inteligent daria la respuesta correcta en no mas de 5 intentos erroneos. No es lo mismo ver cada tres dias al señor q recog la basura y cr tu el q la recog. La vida es muy simple y muy corta. En conclusión, tambien odio la homosexualidad y odio ser gay. En lineas anteriores escribi algo hacerca de la guerra; "pues la voy a ganar".

Copyright (por chava)

2008-03-25T07:51:00.000-07:00

Lo siguiente fue escrito por Salvador S P.
Espero realmente llegar a ser un buen amigo de este tipo.

Alguien me dijo una vez que todos los que odian a los gays "algo traen con ellos", si eso fuera verdad ke pazaria con los ke no los odian, significa ke tendrian ke kererlos, significaria que los odies o no tienes un gay adentro... es broma solo fue un comentario, se la kreyeron pero bueno...
La libertad, ¿qué es la libertad? en la vida social nos enseñan que Libertad es el derecho a elegir lo k kieres, pero k hay de lo k no pueds elegir?
Acaso la libertad q nos dan es falsa, por qué no puedo ser un asesino, "¿Por qué?"
La libertad no solo se refiere a elegir lo q quieres si no a obedecer lo que es mejor y lo q t conviene porq si fueras libre como tu quieres ent no existiria esa palabra porq para cr libres tnemos k estar dentro o haber sido presos d algo. Como un pollito no puede ser libre si no hubiese estado en un cascaron.
Ent encierrat en algo y despues sal para q seas libre jajaja..... en lo q sea, si ya lo estas pues buska ser libre.

Comentario por Marco:
Este muchachito es algo espontaneo pero hay va...

Videos :: Otros

2008-03-14T10:47:00.000-07:00

***LAURA NO ESTA - NEK***

***TEMPERATURE - SEAN PAUL***

***DESTINATION***

***OPA OPA - ANTIQUE***

Un deseo

2008-03-13T09:56:00.000-07:00

El dolor creo yo que no debería existir, aunque esto es como contradecir la sabiduría de Dios. No entiendo a Dios. Una vez escuche decir a un sacerdote que los escépticos piensan que si Dios fuese amor y realmente amara a la humanidad y quisiera lo mejor para el ser humano entonces no deberían existir las guerras, ni niños en la calle sin algo para comer, ni inumerables situaciones deprimentes y traumantes, ni mil y una cosas mas, y luego decía, "pero yo digo que si obedecieramos lo que Dios nos dice no existirían esas mas de mil y una cosas".
Una vez escuche a un pastor decir que el no tenia la culpa de que millones de personas no tengan una buena alimentación e incluso muchos no tengan algo que comer. No se cual de los dos esté mas loco. Si Dios me dijese, Marco, voy a cumplir un deseo tuyo, lo que quieras, aunque te parezca demasiado imposible, solo dimelo; yo respondería: borra toda la humanidad. Dios no hará eso...

Recordando!!!

2008-03-06T12:38:00.003-08:00

Advertencia! "Puede resultar aburrido leer esto"

Realmente no tengo mucho que hacer, y siempre ha sido así. Quisiera no seguir peleando con mi mismo, y hacer lo que me gusta hacer aunque no quiera. No me hes fácil parecer que soy alguien que aun no soy, y más aun cuando me doy cuenta de que algo no anda bien en este mundo.
Esto no es amor, no puede ser o no sé. Me siento estúpido e incapaz cuando siento esto. Aun no he conocido a una mujer con la cual yo desee pasar el resto de mi vida, aunque hay muchas personas que me gustan, y mas algunas que estan cercanas a mi.
Por eso digo que me siento estúpido, cuando alguien me gusta así; su nombre, su forma de vestir, su forma de hablar, su silencio me parecen demasido para mi, algo que quiero pero que no tendré...

Cuando era un niño tenia miedo a crecer, miedo, y queria quedarme asi para siempre, como un niño; sentir siempre el apoyo de mis padres, de mis hermanos y nunca estar solo fue mi deseo en mis cumpleaños. Y por qué pensaba esto, bueno, creía que algo no estaba bien en el mundo y yo corría peligro allí.
Ahora, estoy un poco lejos de mi familia, estudie la preparatoria lejos de donde naci y estoy por completar dos años de mi carrera, una licenciatura en estadística.
Me doy cuenta que lo que veía cuando era niño, a lo que le temía, sigue ahí, y mejor aun, es más difícil de lo que pense...